Payday loans uk
 

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.
Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи.
Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.
(Пс.118:103-105)

Колодцы - 1
Мир вам дорогие слушатели, приступим с вами к рассмотрению темы «Колодцы». Рассматривать её мы будем минимум как в шести передачах, а за исходный текст мы возьмём книгу Быт. 16,14. И посмотрим, что Дух Святой хочет нам сказать о колодцах, которые встречаются нам в Писании. В русской Библии чаще всего употребляется слово «источник». Первое упоминание о колодце в Святом Писании мы находим в Быт.16:14:«Посему колодезь (источник) тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом».
Беэр-лахай-рои означает: «колодезь живого Бога», «Который даёт Себя видеть», «Который видел меня».
К данной теме этот стих является ключевым, так как он раскрывает нам смысл, который Господь вкладывает в название колодца. Чтобы глубже понять смысл происходящего события в пустыне у этого колодца, где Ангел Господень встретил Агарь, раскроем с помощью символики значение некоторых названий. Агарь направляется к селению Сур, находящегося в пустыне Фаран.
Сур означает – «стена».
Фаран означает: «изнурять», «ослаблять», «подрывать», «лишать   содержания».
Иисус иногда открывался в Ветхом Завете в образе Ангела Господня.
В ст.11 Ангел Господень говорит Агари: «вот ты беременна, и родишь сына, и наречёшь ему имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твоё».
Измаил означает: «Gott erhört». А слово «erhört» включает в себя: Бог слышит и отвечает. Глагол «слышать» переводится словом «hören». А мы все знаем, что можно слышать, но не отвечать! Ангел же Господень пришёл известить Агари о том, что Бог услышал, увидел страдания Агари и ответил ей. Здесь заложен глубокий духовный смысл. Итак:
Измаил означает: Бог слышит и отвечает!
Сарра символизирует евреев - Божий народ.
Агарь символизирует язычников.

В более широком смысле в лице Агари мы должны видеть всё человечество, так как в это время израильского народа ещё не существовало. Тогда были только Авраам и Сарра – родоначальники Божиего народа.
Беэр-лахай-рои. Великая радость и утешение вложены в название этого колодца! Бог говорит людям, что Он видит страдания людей под страшным игом в плену у сатаны; Он видит их безвыходное положение, в которое они попали вследствие грехопадения в Едемском саду. Бог всем сердцем желает помочь Своему творению выбраться из сетей сатаны. Этим Он занят с момента грехопадения людей в Едемском саду. В первом томе «Избранные проповеди» в проповеди: «Первая и последняя жертва» брат Вернер Бергманн подробно осветил эту тему.
Из-за грехопадения в Едемском саду люди попали в полную зависимость сатаны, так как, съев запретный плод, они выполнили его волю. С этого момента сатана стал властелином мира - князем или богом мира сего: 2Кор.4:4 «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них  не воссиял свет благовествования о славе Христа, который есть образ Бога невидимого».
 Хотя это высказывание относится ко времени Нового Завета, но свою разрушающую души людей работу сатана успешно проводил с момента грехопадения первых людей и проводит по сей день. Что он в этом грязном деле имел большой успех, говорит необходимость пришествия Бога в плоти в этот мир с целью умереть на Голгофе за грехи всего человечества (Гал. 4:4). Это значит, что на протяжении многих тысячелетий наследственные грехи человечества настолько накопились, сатана настолько затянул людей в болото грехов, что Бог должен был либо снова уничтожить мир, либо послать Своего Сына в жертву за все грехи людей. Из любви к Своему творению Бог выбрал последнее. О Своём решении Бог сообщает людям уже в Ветхом Завете: Ис.49:24-25 «Может ли быть отнята у сильного (сатаны) добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Да! Так говорит Господь: и пленённые сильным будут отняты (Иисусом), и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими, и сыновей твоих Я  спасу».
Сатана сумел ввергнуть Божие творение - людей - в грех и стать временно побе-дителем. Но Бог обещает состязаться с тираном. В Своей мудрости Бог провёл это состязание с сатаной таким образом, что он ничего не понял. А когда Господь на Голгофе, Евр.2:14 «смертью лишил силы имеющего державу смерти, то есть, диавола»,
то было уже поздно, и сатана не мог ничего изменить. Таким образом Господь избавил «тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:15).
 План спасения людей был предусмотрен Богом до сотворения мира. Он вынашивал этот план и, как мы видим, на протяжении всей истории человечества стремится сообщить людям о Своём намерении. Бог делает это разными методами. Со времени появления пророков это можно выразить словами из Евр.1:1-2: «Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне...»
При встрече Агари с Ангелом Иеговы не было ни пророков, ни Слова Божиего, поэтому Господь открывается в лице Ангела Иеговы и символично в колодце, который получает имя:
1. «Колодец живого Бога»,
2. «Который видит меня»,
3. «Который даёт Себя видеть».
Тот факт, что событие происходит в пустыне Фаран, говорит о многом. Характерной особенностью любой пустыни является изнуряющая жара и безводность, поэтому растительность очень бедная или отсутствует вовсе. Выпадающие в виде дождя осадки, испаряются не достигая земли. Само понятие пустыня (пустота, оголённость) символизирует наготу - грех.
Именно такова была жизнь людей на земле без Бога: изнурённая и ослабленная под игом сатаны, в корне подорванная и лишённая содержания. Всего этого сатана добился в результате грехопадения людей и накопления их наследственных грехов от поколения к поколению. Об этом свидетельствует нам пустыня Фаран! А направлялась Агарь в селение Сур. Сур - непреодолимая стена - был бы финишом человечества без Бога в этом мире. У этой стены закончилось бы печальное бытие людей. Богу пришлось бы осудить людей на вечную погибель. Но событие происходит между Кадесом и Баредом.
Баред означает – «град».
Кадес-Варни означает - подвижный или передвижной «источник».
Во многих местах русского перевода Библии слово «колодезь» заменено на слово «источник». Часто, и особенно в пустыне, чтобы добраться до воды, приходится копать глубокие колодцы. Но в зависимости от рельефа местности бывает, что вода ключём выходить на поверхность земли. Такая проточная вода, которая не застаивается, не покрывается зеленью и не портится, является прообразом Слова Божиего, прообразом  Иисуса Христа. Направляясь в обетованную землю, Божий народ остановился в Кадес-Варни и, по повелению Господа, Моисей направил в Ханаан 12 соглядатаев. В этом городе решалась судьба Израиля: верить, полагаться на Господа и немедленно овладеть обетованной землёй. Но Израиль проявил неверие и недоверие Господу, поэтому вынужден был в течение сорока лет пройти испытание в пустыне. (40 - испытание).
На протяжении сорока лет странствования Божиего народа в пустыне подвижный источник – Иисус – ведёт Свой народ днём в облаке, а ночью в огненном столбе, указывая ему путь. Именно этим обусловлено название города Кадес-Варни.
Колодезь Беэр-лахай-рои (место встречи Агари с Ангелом Иеговы) расположен между городом Кадес-Варни и городом Баред.
Кадес - подвижный источник, является прообразом Иисуса Христа, а Баред - град - как и огонь символизирует суд Божий. Итак, мы видим, что уже Агарь – прообраз человечества – должна была принять решение: либо двигаться в сторону Бареда - к вечной погибели, либо двигаться в сторону Кадеса, то есть обратно к Сарре и Аврааму. Агарь послушалась Ангела Иеговы и вернулась к своей госпоже Сарре, то есть она пошла в сторону Кадес-Варни! Это говорит ещё и о том, что Иисус Христос, будучи отвергнутым  Своим народом, был принят язычниками.
Почему Бог открывается людям в образе колодца?
К вышесказанному можно добавить. Чтобы в старину вырыть колодец, рыли большой котлован. Докопавшись до источника воды, ставили деревянный сруб, который затем заваливали вокруг землёй. При появлении бетона, стали изготавливать бетонные кольца желаемого диаметра и высотой примерно один метр. При таком методе  рытья колодца, люди избавлены от рытья больших котлованов. Шурф выкапывается немного больше наружного диаметра бетонных колец, которые ставятся в шурф. По мере углубления, кольца опускаются под собственным весом вниз, препятствуя обвалу земли. Углубление шурфа ведётся до интенсивного ключа. Следовательно, копка колодца в древние времена, да ещё в пустыне, была связана с великим трудом и заботой. Значит добывание хорошей питьевой воды (прообраза Слова) связано с великим трудом и терпением.
При дальнейшем рассмотрении темы «Колодцы», как мы увидим,  Бог вложил много труда, заботы, терпения, любви и милости в дело спасения Своего творения - людей. Чтобы Своё желание, спасти людей от вечной гибели, довести до сведения людей, Богу понадобились тысячелетия непрерывного труда! Но Бог не оставил позиции, не оставил Своё творение в плену у сатаны, «ибо так возлюбил Бог мир». Вечная слава и благодарение нашему мудрому и возлюбленному Господу!
Слово колодец встречается в Библии 53 раза, что означает брак, свадьба.
Здесь имеется в виду брак Жениха (Иисуса) со Своей Невестой (Церковью) в течение семи лет, что является конечной целью Господа. Во время этой свадьбы над всем безбожным миром будет совершаться Божий суд.
Из 53 раз слово колодец встречается в Новом Завете 4 раза, что означает мир. И в этом случае числовая символика гармонично указывает на сообщения Нового Завета:
Ин.3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир (всех людей), что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
1Тим.2:4 «Который хочет, чтобы все люди спаслись...».
Тит.2:11«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков».  См. также: Лук.14:5; Ин.4:11-12; 2Пет.2:17.
Из 53 упоминаний колодцев три раза (3 – общение) читаем о колодце воды или о колодце с водой: Быт.21:19,25; 24:11. Если мы говорим о колодце, то имеем, конечно, в виду колодец, в котором имеется вода. Но Библия говорит и о безводных колодцах или о водоёмах, приравниваемые к колодцам. В Иер.2:13 читаем о таком колодце: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, колодезь (источник) воды живой, оставили, и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды».
Разбитые водоёмы – прообраз языческих богов, с которыми Божий народ блудодействовал. Это такие водоёмы, которые не имеют собственных источников и воду в них наливают. Но поскольку они разбитые, то не держат в себе и налитую воду.
Трижды Святой Дух говорит о колодцах с водой, чтобы обратить особое внимание на значение воды - Слова Божиего, Которое в определённое время будет дано людям для спасения душ к жизни вечной, чтобы таким образом люди могли снова иметь общение со своим Творцом. В связи с колодцем Беэр-лахай-рои мы читаем об Агари: Быт.16:7 «И нашёл её Ангел Господень у источника воды в пустыне...».
А когда Агарь окончательно убежала от Сарры и заблудилась в пустыне Вирсавии и, оставшись без воды, стала ждать когда от жажды умрёт её сын Измаил, то в Быт.21:19 о ней читаем: «И Бог открыл глаза её, и она увидела колодезь с водою...». Иисус «пришёл к своим, и свои Его не приняли»,
но язычники приняли Его. Однако, пусть никто из нас язычников не возомнит из себя, что мы такие хорошие и духовно стояли на голову выше Израиля. Нет! Господь сделал с нами то, что Он сделал с Агарью, открыл нам глаза!
Деян.26:18 «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными».
Примечательно то обстоятельство, что в этой же главе после вторичной встречи Ангела Божиего с Агарью Слово Божие говорит о первом колодце Авраама. Это чрезвычайно интересно! Оставив Лота в плодородных долинах Иордана вблизи Иерихона, Авраам подался на юг (благословение) и длительное время проживал пришельцем на территории Филистимлян, которые символизируют сей мир - язычников. Особое внимание заостряю на том, что Авраам остановился не в обетованной земле, куда посылал его Бог. И вот приходит к Аврааму князь Филистимлян Авимелех и говорит:
Быт.21:22-24 «...с тобою Бог во всём, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидешь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землёю, в которой ты гостишь. И сказал Авраам: я клянусь».
Авраам является прообразом Бога, поэтому в отношении диалога Авраама с Авимелехом можно ответить словами: Ин.3:17 «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него».
Авраам клянётся не причинять людям зла, но упрекает «Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы» (Быт.21:25). В Мтф.11:12 находим объяснение на ответ Авраама: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся». Однако, Бог дал людям Евангелие (колодцы воды живой) не для того, чтобы снова отобрать. Напротив, Бог обильно благословляет Евангелие в руках язычников: ст.27-30 «И взял Авраам мелкого и крупного скота, и дал Авимелеху.»
«И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь».
На этом сегодня закончим, продолжим в следующий раз.

 
« Пред.   След. »
Находится в каталоге Апорт Маранафа: Библия, словарь, каталог сайтов, форум, чат и многое другое. Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ