Payday loans uk
 

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.
Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи.
Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.
(Пс.118:103-105)

КУЛЬМИНАЦИОННЫЕ МОМЕНТЫ В ЖИЗНИ ИИСУСА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЕВРЕЕВ

(Доктор Арнольд Фрухтенбаум)

 

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Фаза наблюдения
2. Фаза допроса
3. Суд этого поколения
4. Суд Иудейского народа
5. Внутреннее и внешнее очищение
6. Женщина в прелюбодеянии
7. Учение Иисуса противоположно доктрине фарисеев
8. Поворот в жизни Иисуса
9. «Горе» Иисуса
10. Основа пришествия Иисуса

 

Еврейская точка зрения на жизнь Иисуса на протяжении истории Церкви совершенно потеряна. Когда в современных библейских школах и на богословских факультетах изучают жизнь Иисуса, то чаще всего имеют только греческую и римскую историческую базу. Она является, конечно, большим подспорьем для того, чтобы лучше понять послания: Римлянам,1-е и 2-е Коринфянам, Галатам и Ефесянам. Но жизнь Иисуса протекала не на базе греческой или римской, а в рамках еврейской культуры. А именно, на базе особой еврейской культуры первого столетия Израиля до рождения Иисуса.
Но так как познания еврейской культуры потеряны, то в Церкви возникли недоразумения, которые привели даже к крестовым походам. Деноминации претерпели раскол; ссылаясь на Слово Иисуса: «рождение от воды», которое имеет особый смысл для евреев. Возникли новые церковные направления. Но Церковь забыла спросить еврея, что это в действительности означает. Таким образом, началось строительство Церкви на ложном фудаменте.
Можно было бы избежать много проблем в Церкви, если бы не была потеряна еврейская точка зрения на жизнь Иисуса. Рассмотрим особые сообщения Нового Завета с еврейской точки зрения.
Жизнь Иисуса в конфликте с фарисеями
Иисус и Никодим (Ин.3)
Была первая Пасха после крещения Иисуса. Он пришёл в Иерусалим и стал известным двумя путями:
1. через Своё притязание на Мессию и
2. через творимые Им чудеса, подтверждавшие это притязание.
Своими делами Иисус провозглашал начало 1000 летнего или мессианского Царства, которое действительно возникло бы, если бы Его приняли.
Он творил чудеса, чтобы доказать, что Он действительно является Мессией. Чудеса были специальными знамениями для Израильского народа. Евреи должны были быть способными оценить Его чудеса и познать, является ли Он в действительности Мессией.
Ниже мы увидим, что намерения Иисуса в этом вопросе изменились. Но в начале Его чудеса были предназначены для евреев, чтобы они могли по отношению к Нему принять определённое решение. Они должны были подтвердить Его благовестие и деятельность в том отношении:
1. что Он является Мессией и
2. что с Ним пришло Божие Царство, о котором столетиями до пришествия Иисуса проповедывали пророки.
Ещё раз повторяю, если бы евреи приняли Иисуса, то с Его пришествием началось бы 1000 летнее Царство. Но оно не могло быть созданным, так как евреи не признали Его  мессианским Царём.
Среди многих, которые видели и слышали Его, был и Никодим. Он был одним из начальников фарисеев и членом синедриона. По ходу беседы между Иисусом и Никодимом стало ясно, что Иисус раскрыл фундамент учения фарисеев, а прежде всего учение о том, что они считают себя участниками будущего мира (Нового мирового порядка - 1000 летнего Царства).
Исцеление прокажённого (Лука 5:12-16; 3Мо.13+14; Мтф.8:1-4)
Лук.5:12-16 Из этого отрезка Писания мы видим как Иисус исцелил прокажённого. В законе Моисея проказа занимала особое положение. В тот момент, когда Израильтянин провозглашался прокажённым, он должен был немедленно прекратить общение с народом и жить отдельно в особом месте. Он должен был передвигаться в разодранной одежде, а его лицо должно быть прикрыто от носа через лоб и назад. Он не имел право приходить в Скинию собрания (впоследствии ко храму) и принимать участия в каком-либо богослужении. Никто не должен был его касаться и он не имел право кого-либо коснуться. Каждого приближавшегося к нему человека он должен был громким голосом предупреждать: (не «прокажённый – прокажённый», а) «нечист - нечист!»
Каждый, кто коснулся бы его, также стал бы нечистым.
Для нашего сегодняшнего исследования важно знать следующее: с тех пор, как был дан через Моисея закон, ни один человек из Израильского народа не был исцелён от проказы! Так ли это? Мариамь была прокажённой до того, как был дан закон. Нееман был Сириец! Итак: с того момента, как был дан закон, ни один Израильтянин не был исцелён от проказы. Больной проказой стоял под судом Бога.
В двух очень длинных главах (Лев.13 и 14) Моисей описал, что должен делать человек, если он заболевает проказой. Если кто-нибудь приходил к священнику и говорил: «Я был болен проказой и теперь исцелился, то в первую очередь священник должен был принести в жертву два голубя. В последующие семь дней священник должен обследовать бывшего больного, который должен был чётко ответить на три вопроса:
1. действительно ли он был болен проказой?
2. действительно ли он исцелился?
3. каковы были обстоятельства его исцеления? Кто его исцелил?

Священники должны были быть абсолютно уверенными, что имеют налицо действительное исцеление. И если три вопроса были положительно отвечены, то восьмой день был бы полным днём длинных ритуальных действий. Священник должен принести четыре жертвы. Три из них должны быть жертвами заклания и одна хлебная жертва. Кровь первой жертвы священник должен возложить на три разных места очищаемого:
1. на край правого уха,
2. на большой палец правой руки и
3. на большой палец правой ноги.

Ту же процедуру проделывали и с оставшими двумя жертвами заклания. В заключение на эти три места исцелённого наносили елей. Только после этой церемонии исцелённый мог быть принятым в Израильское общество, а также принимать участие в богослужении в Скинии собрания или в храме.
Хотя эти заповеди, данные Богом через Моисея, были священникам известны, но они ещё никогда не имели возможности практически их осуществить. Как я уже сказал: с того момента, когда Бог дал Израилю закон и до пришествия Иисуса ни один израильтянин не был исцелён от проказы.
В раввинских инструкциях имеется много указаний в отношении исцеления различных заболеваний. Но проказа являлась исключением, ибо это заболевание являлось абсолютно земным Божиим судом в отношении поражённого человека. Раввины учили: Когда придёт Мессия, то Он исцелит и еврейского прокажённого!
За 200 лет до пришествия Иисуса раввины разделили чудеса на две категории:
1. чудеса, которые может совершать человек, если Бог дал ему на это полномочие,
2. чудеса, которые может и будет совершать только Мессия.

Каждый раз, когда Иисус совершал чудо второй категории, реакция евреев была совершенно иной, чем тогда, когда Он совершал чудо первой категории. При этом было совершенно ясно: первые не являлись мессианскими чудесами, поэтому никаких возбуждений. Вторая категория чудес - мессианские!
Библия сообщает нам о трёх чудесах второй категории. Итак, рассмотрим первое чудо второй категории.
Исцеление еврейского прокажённого (Лук.5:12)
Один еврейский прокажённый пришёл к Иисусу и просил очистить его. В конце стиха он говорит: «...если хочешь, можешь меня очистить». Он сказал «очистить», так как он был нечистым!
Если мы поймём еврейскую подоплёку, то лучше поймём и весь ход событий, как они нам сообщены. Евангелисты Матфей (Мтф.8:14) и Марк (Мрк.1:40-45) также сообщают, что этот мужчина был прокажённым. Но Лука был врачом, поэтому он описывает отдельные детали этой болезни: «человек весь в проказе!» Эта болезнь была в нём полностью развита и приближалась к концу! Так что по истечении короткого времени она оборвала бы его жизнь! Тот факт, что этот мужчина пришёл со своим горем к Иисусу, даёт нам уверенность, что он видел в Нём Мессию.
В ст.13 написано, что Иисус прикоснулся к нему. Это был акт любви. С тех пор, как он заболел проказой, никто не прикасался к нему. Было запрещено прикасаться к прокажённым. Вследствие прикосновения Иисуса к нему прокажённый очистился!
В ст.14 читаем, что Иисус повелел ему пойти и показаться священнику. Вследствие этого начался процесс, который описан в Лев.13 и 14. В конце ст.14 Иисус говорит о том, почему он должен это делать: «во свидетельство им», то есть духовным руководителям еврейского народа. Иисус хочет обратить внимание духовных «авторитетов», чтобы они всерьёз восприняли Его мессианские притязания.
Итак этот мужчина пошёл к священникам и признал: «Я был прокажённым и теперь очистился». После этого были принесены в жертву прежде всего два голубя. Но после этого началась семидневная проверка с тремя выше названными вопросами, на которые бывший больной ответил положительно:
1. да, он был болен,
2. да, он действительно очистился,
3. через мужчину именем Иисус из Назарета.

Посредством этого мессианского чуда и в соответствии с раввинскими понятиями, Иисус претендовал на признание Себя Мессией.
В ст.16 мы видим, что Иисус удалился для молитвы, для укрепления и подготовки к последующим событиям.
Сцена наблюдения! (Марк.2:1-6; Лук.5:17-26; Мтф.9:3)
В соответствии с еврейским законом того времени, если возникало мессианское движение, которое имело вид глубокого смысла, то синедрион должен был проверить это движение в двух фазах:
1. в фазе наблюдения, а затем
2. в фазе опроса.

Во время первой фазы высылалась делегация, которой ничего больше не поручалось, как только наблюдать. Члены этой делегации не имели право ставить вопросы и не должны были чинить каких-либо препятствий. Только наблюдать: о чём говорят, чему учат и что делают! После того, как делегация всё видела, слышала и зарегистрировала, она возвращалась назад, чтобы о своих наблюдениях сообщить синедриону, который должен был принять соответствующее решение. Синедрион должен был решить: имело виденное и слышанное смысл или нет. Если бы было принято решение, что виденнное и слышанное не имеет смысла, тогда больше не следовало следить за развитием этого движения.
Если делегация скажет, что движение имеет смысл, то вводилась вторая фаза - фаза опроса. В этом случае ставились в будущем вопросы, следовало возражать. Особенно по отношению к Иисусу, Который Своими действиями претендовал на Мессию.
Иоанн Креститель провозгласил о наступлении Божиего Царства. В этом обращении слышны были ясные мессианские звуки. И в отношении его применили эти две фазы. А теперь Иисус должен был пройти через эту оценку. Обратимся к фазе наблюдения.
Матфей, Марк и Лука сообщают об исцелении этого еврея больного проказой, но остановимся на сообщении Луки, ибо он сообщает больше подробностей. Возьмём лишь Мрк.2:1, где сообщено, что процесс наблюдения протекал в Капернауме в Галилее, который был удалён от Иерусалима на многие километры.
Лука 5:17-26 Прочтём ст.17. Прошу предельно внимательно слушать и читать, что пишет Лука, и представить себе ситуацию. Там присутствовало не несколько фарисеев и законоучителей из близлежащих селений. Нет! Из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима были собраны духовные руководители. Все они собрались в Капернауме!
Мы можем задать себе вопрос: почему они все там собрались?
Это действие было ответом и реакцией на исцеление еврейского прокажённого. Они все пришли, чтобы вести фазу наблюдения!
Для фазы наблюдения было не так важно, чтобы пришли все духовные руководители. Это пришествие было не только ответом на притязание Иисуса быть признанным Мессией, но больше потому, что Он, исцелив прокажённого, совершил чудо, которое мог совершить только Мессия.
Все присутствующие внимательно слушали то, что говорил Иисус. Четыре друга принесли на постели расслабленного (хромого), чтобы представить его Иисусу для исцеления, но они не смогли этого сделать: дорога к Иисусу была им преграждена присутствующими руководителями! Поэтому они подошли с тыльной стороны дома.
Каждый дом тех времён имел снаружи лестницу, которая вела на крышу. Итак они занесли расслабленного на крышу, что, конечно, было не так просто. А затем они начали разбирать крышу. Когда отверстие в крыше было достаточно велико, они спустили больного вниз к Иисусу. На этот раз Иисус начал исцеление иначе, чем прежде.
В ст.20 читаем: «прощаются тебе грехи твои». Иисус знал, что такое высказывание о прощении грехов должно вызвать у духовных руководителей серьёзные вопросы. Точно так и случилось! Мы должны помнить о том, что в первую фазу они должны были только наблюдать! Реакция происходила только в их сердцах. (Читать Марк.2:6 и Мтф.9:3!).
Внутри их кое-что происходило! Сумму всех мыслей Лука выражает в ст.21(читать). Это высказывание Господа было верно воспринято!
Никто не может прощать грехи кроме Бога!!
Это означало одну из двух возможностей: Либо Иисус является богохульником, или же Он в действительности является Мессией! Но всё их внимание было в этот момент обращено на право Иисуса прощать грехи! Затем Иисус задаёт им один вопрос.
Ст.22-23 (читать) Его вопрос действительно серьёзный. Он встречает их раввинской логикой. Что легче сказать: « прощаются тебе грехи твои» или «встань и ходи?» В первом случает не происходит ничего видимого, а только во втором. В первом случае вы можете верить или нет. Но кто поверит, тот не будет больше иметь страха перед будущим. В том, что Я первое сказал, Меня никто не может осудить правильно или неправильно Я сказал, ибо внешне ничего признать нельзя.
Но если передо Мной находится кто-нибудь со сломанными ногами, а Я затем сказал бы: в течение пяти минут Я излечу тебя и ты можешь пойти домой. Это было бы для Меня намного трудней, ибо через пять минут должно бы что-то случиться, не так ли?
Как я уже выше сказал, Иисус применил в этом эпизоде один из видов раввинской логики, которая записана в их трудах: более трудным доказать более лёгкое. И после этого Он начал делать более трудное!
Ст.24 (читать) Здесь Иисус исцеляет расслабленного, что становится очевидным всем присутствующим!
Ст.25 (читать) описывает нам эту ситуацию. Совершив более трудное, Иисус доказал, что Он в состоянии совершить и более лёгкое, то есть простить грехи! И если Он может простить грехи, то это значит, что Он Мессия!
Когда эта группа наблюдателей вернулась в Иерусалим к синедриону, то решение было таково: это движение Иисуса из Назарета имеет глубокий смысл!
С этого момента, до определённого пункта, который я позже назову, Он начал проходить фазу опроса. Теперь на каждом шагу Иисуса сопровождал какой-нибудь фарисей. Теперь Его постоянно опрашивали. Возникли даже оппозиции. Духовные руководители искали основание, чтобы принять Его или отвергнуть.

Вторая фаза: опрос (Лук.5:27-32; Мтф.12:1-8, 9-13; Мар.7:3-13)
Лук.5:27-32 Эта фаза началась призванием мытаря по имени Левий. Согласно закона профессия мытаря была запрещена, но она практиковалась так как была страстно желанной, потому что Рим давал мытарям свободу брать сверх требуемых таможних сборов, сколько они хотели. Если к примеру Рим говорил: мистер Кохен задолжал управлению 5 секлей, то мытарь мог свободно взимать двойное. И то, что взималось выше нормы, текло в карман мытаря. Поэтому мытари были народом ненавидимы. Они работали на оккупационную власть и грабили собственный народ. В тот момент, когда еврей становился мытарем, он находился вне общения с обществом. Мытари имели общение только между собой. Их ставили наравне с грешниками и блудниками. С точки зрения фарисеев такие люди были неспособны к покаянию, поэтому им нельзя было доверять. В судебном деле голос мытаря не брался во внимание; он считался ложным!
Мытари подразделялись на две категории. Обе были скверными, но одна была наисквернейшей. К первой группе относились те, которые взимали пошлину с дохода: подоходный налог. Злейшими же мытарями были те, которые взимали пошлину в торговле. Согласно ст.27 именно таким был Левий! Иисус Ему сказал: «следуй за Мною
Нормально человек не мог так просто встать и всё оставить. Но Левий был наверняка одним из руководителей таможни, а во вторых он познал, что полномочие и авторитет Мессии был больше, чем со стороны Рима.
В ст.28 Левий встаёт и следует за Ним. Для Левия это был момент рождения свыше. Впоследствии он стал евангелистом Матфеем.
В ст.29 он сделал для Иисуса большое угощение, и мы видим, какие люди были приглашены на этот обед: мытари, грешники и блудники! Пришёл также Иисус со Своими учениками! А это противоречило заповедям фарисеев. Теперь они имели основание противостоять Ему. Если бы по их мнению и заповедям Иисус действительно был Мессией, то Он не мог бы иметь общение с мытарями и грешниками. Это же самое они выразили и в словах. Но Иисус ответил им и отметил при этом три вещи:
1. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные! Фарисеи считали себя духовно здоровыми, а мытарей - больными. Поэтому Иисус шёл к больным, чтобы их лечить.
2. Фарисеи известны тем, что много жертвовали. Что касается внешней стороны закона, то они всё корректно исполняли. Но каждое дело имеет две стороны: внешнюю и внутреннюю. Именно внутреннее содержание закона они попустительствовали. Внутреннее содержание закона Иисус называет: милостью! А по отношению мытарей и грешников они совершенно не проявляли этой милости. Это было видно по их заповедям, которые они написали по отношению мытарей, грешников и блудников!
3. Не праведников следует призвать к покаянию, а грешников. Фарисеи рассматривали себя праведниками, а мытари и грешники были заклеймёны погибшими грешниками. Не следовало ли Иисусу идти к ним и призывать их к покаянию?
Своей речью Иисус бьёт фарисеев их собственным оружием!
И тут произошло что-то очень важное! Фарисеи поняли, что Иисус не придерживается Мишны (ядро устного учения евреев) и не соблюдает её. Он игнорировал заповеди раввинов, поскольку они удалились от Божиего закона. Но мало того, ради своих сочинений они отменяли даже Божии законы.

Слепой и немой одержимый
Мтф.12:1-8, 9-13, 22-35; Марк.3:22, 4:33-34, Марк.5; Мтф.24+25; Ин.5:13 (1-18); Чис.13+14; 2Пар.36
Мтф.12 Отклонение Иисусом Мишны вызывало всё более нарастающее отклонение Его личности фарисеями. В нижеследующем сообщении мы познаём, как евреи могли изгонять демонов.
1. У одержимого устанавливали связь с демоном,
2. спрашивали имя демона и
3. затем изгоняли его.
Это была система еврейского метода изгнания демонов. В Марк.5 мы видим, как работал в этом вопросе Иисус.
Наступила особая ситуация. В том случае, если человек нем, связь с демоном не могла быть установлена, следовательно, не могло быть совершено и его изгнание.
О таком случае фарисеи учили: Только Мессия, когда Он придёт, сможет это делать.
Иисус встретил одержимого, который был слепой и немой. Он исцелил его, так что он мог видеть и говорить. По этому случаю духовные руководители должны были дать народу ответ: является ли Иисус только сыном Давида или же и Мессией! Но фарисеи отрицали это, поэтому их оценкой обобщён конец опроса: Он сам одержим князем бесовским, веельзевулом (господином мух); Он не Мессия.
Иисус даёт им логичный ответ:
1. Ст.25-26: Их решение ложно, ибо тогда в царстве сатаны было бы разделение!
2. Ст.27: Дар изгонять демонов может происходить только через Святого Духа, а не через одного демона против другого демона. Иисус раскрывает их противоречивость.
3. Ст.28: Это чудо доказывает обоснованность и справедливость притязания Иисуса на Мессию.
4. Ст.29: Это чудо доказывает, что Иисус сильнее сатаны и не является его рабом.
Ст.30-37: Мы познаём, что это поколение евреев стало виновным в особом грехе: в согрешении против Святого Духа! Обращаю на это обстоятельство особое внимание всех верующих, которые ошибочно считают, что грех против Святого Духа не прощается. Следовало три вещи соблюдать. Отвержение Иисуса как Мессии всем еврейским народом ставит его под осуждение, так как его руководители сказали, что Он одержим демоном.
1. Мы должны научиться, что согрешение против Святого Духа является национальным грехом, а не грехом каждого в отдельности, поэтому каждый представитель еврейского народа, а тем более язычников, имеет возможность и на протяжении всего времени благодати уверовать в Иисуса и спастись для жизни вечной. Но для еврейского народа в целом этот грех являлся непростительным!
2. Этот грех являлся только грехом поколения евреев во время жизни Иисуса на земле. Эту вину нельзя переносить на последующие поколения, как мы об этом читаем в истории церкви, где этому также стали по традиции придерживаться. С этого момента нам следует обращать особое внимание на два слова: ЭТО ПОКОЛЕНИЕ!
3. Этот грех не мог совершить никакой другой народ, так как Иисус приходил только к Своему народу (евреям), поэтому только этот народ, и только во время пребывания Иисуса на земле (до Голгофы), мог совершить этот грех! Каждый другой грех, кем бы он не был совершён, был искуплен на кресте и может быть прощён!
После того, как ЭТИМ ПОКОЛЕНИЕМ был совершён грех против Святого Духа, для ЭТОГО ПОКОЛЕНИЯ означало:
а) Царствие Божие было от него взято, и оно потеряло возможность, чтобы Царствие Божие (1000 летнее Царство) было создано в их время. Жить в 1000 летнем Царстве является теперь правом более позднего еврейского поколения, которое попадёт в дни великой скорби (скорби Иакова). И это поколение признает и примет Иисуса своим Мессией. Это сказал Господь Иисус (Мтф.24-25).
б) ЭТО ПОКОЛЕНИЕ стояло под особым Божиим судом. Это был внешний земной суд, который исполнился 40 лет позже, когда были разрушены храм и весь город Иерусалим.
Суд народу Иудеи (2Пар.35)
В этом отрезке Писания сообщается, что царь Иудеи Иосия выступил войной против фараона Египта Нехао, который шёл на войну против Кархемиса на Евфрате, а вовсе не против Иудеи! В этом столкновении Иосия был ранен и умирает. Практически ни за что! Из 20 царей Иудеи Иосия был одним из пяти царей, сердце которых нераздельно было направлено на Господа. Три других царя из этих 20 не полностью шли Божиими путями. 12 царей шли в совершенном непослушании Богу и идолопоклонстве. К ним относились и последние три царя, о которых мы читаем во 2Пар.36.
После смерти Иосии народ воцарил на престол его сына Иоахаза, но всего лишь на три месяца. Но царь Египетский Нехао низложил Иоахаза, а вместо него воцарил его брата Елиакима, переменив его имя на Иоакима. В течение 11 лет своего царствования он делал лишь неугодное в очах Бога! Через Вавилонского царя Навуходоносора Господь совершил суд над Иоакимом и сын его, Иехония (Господь укрепляет), стал царём. И тоже всего лишь на три месяца и десять дней. Ибо и он делал неугодное в очах Господа. После этого царём стал его брат Седекия (Иегова моя праведность).
На протяжении 11 лет своего царствования он делал также неугодное в очах Господа. И, наконец, через 22 ½ года обрушился на Иудею суд! Теперь и жителей Иудеи увели в Вавилон в плен. И в этом отрезке времени - Вавилонского плена - иудеям не было возврата из-за постоянного непослушания, неверности и возмущения против Бога.
Эти три примера показывают, что в жизни Божиего народа, язычников, а также отдельных людей, бывает такой момент, когда нет больше возврата.
Да не будет у нас такого!
Перейдём далее к ст.38 и посмотрим, как фарисеи замышляют на Иисуса новое наступление. Они просят Его совершить новое знамение. Как будто Он совершил перед ними недостаточно знамений, чтобы показать Своё притязание на Мессию.
В главах 4-12 мы видим, что Иисус прошёл через всю страну: из города в город, из села в село, из синагоги в синагогу, провозглашая чудесами и специальными чудесами Своё притязание на Мессию. Этим самым Он дал предостаточно знамений, что Он является посланным Богом Мессией.
Но они отвергли Его! Их основанием было: Он одержим демоном.
На основании этого Господь Иисус изменил цель и смысл чудес.
   В Мтф.4-12 приведены те чудеса, которые были даны для Израиля. На их основании евреи должны были принять решение о признании Иисуса своим Мессией. И вот они приняли решение, которое нельзя было больше отменить!
Начиная от ст.39-40 Иисус говорит, что Израильскому народу Он даст ещё только     одно знамение: знамение Ионы, которое будет знамением о воскресении.
После этого разговора с фарисеями и книжниками Иисус совершил ещё много чудес, но Он изменил их цель и смысл. Чудеса не были больше знамениями для Израильтян, так как они приняли решение отвергнуть Его, а этот грех был непростительным.
С этого момента Он творил только чудеса с целью обучить Своих 12 учеников. Их деяния записаны затем в Деяниях Апостолов. Для Израиля оставалось теперь только объявленное знамение воскресения - знамение Ионы.
Это знамение исполнилось в трёх разных событиях в Израиле:
а) Воскресение Лазаря,
б) воскресение Иисуса и
в) воскресение двух свидетелей согласно Отк.11.
2. Обстановка вокруг Иисуса изменилась, поэтому изменилась и цель совершаемых Им чудес. Когда Иисус провозгласил, что Он изменит цель и смысл, то ещё раз обратился к ЭТОМУ ПОКОЛЕНИЮ и в Мтф.12:41-42 сказал, что из языческого мира восстанут люди на суд с РОДОМ СИМ и осудят его. Эти язычники имели намного меньше света, чем Израильский народ, но они ответили на этот свет.
Из-за непростительного греха Израиля, его будущее было предопределено. Своё слово о суде Израиля Иисус заканчивает историей про другого демона:
Ст.43-45 Иисус сообщил про одного человека, из которого добровольно вышел нечистый демон, так как он искал покой, но, не нашед его, решил вернуться в старое жилище. Он нашёл его пустым, выметённым и даже убранным. Тогда он идёт и берёт с собой семь духов, злейших себя. Так что их стало восемь. Вошедши в него, они там живут. Теперь с этим человеком станет ужасней чем прежде! Также будет и ЭТОМУ  ЗЛОМУ ПОКОЛЕНИЮ!
Ст.45 является применением. (Мтф.3:5-6).
Когда Иоанн Креститель начал проповедывать, то он приготавливал народ для принятия Мессии. Через проповеди Иоанна Крестителя жилище Израиля стало свободным, чистым и убранным. Но когда они отвергли Иисуса как Мессию, то жилище осталось пустым: Божий Дух не смог завладеть Израильским народом, поэтому духовное состояние народа стало хуже, чем до этого!
Важным является обстоятельство: если Иисус кого-нибудь исцелял до Мтф.12, то Он настоятельно просил исцелённого свидетельствовать другим о том, что Иисус делал. Исцелённого Иисусом еврейского прокажённого Он послал показаться духовным руководителям в Иерусалим.
После Мтф.12 это обстоятельство совершенно изменилось. Если Иисус кого-нибудь исцелял, то Он просил его никому об этом не рассказывать, что Бог с ним сделал. Он применял метод, чтобы о Его деятельности хранилось молчание. Он запретил обнародовать благословение Его мессианской деятельности.
3. Третья перемена находит место в совершаемых Им и Его учениками проповедях.
До гл.12 Он повелевал Своим ученикам пойти по всему Израилю и провозглашать Иисуса Мессией. В Мтф.10 Он посылает Своих учеников по двое, чтобы нести в народ это известие. Но после Мтф.12 цель изменилось. Даже Своим ученикам Он запретил говорить, что Он Мессия! Например в Мтф.16, где Пётр, отвечая на вопрос Иисуса: за Кого Его почитают в народе и лично ученики, ответил: «Ты - Христос, Сын Бога Живого». В ст.20 Иисус сказал Своим ученикам, «чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос». И ученики должны были перенять метод молчания пока не исполнится, что написано в Мтф.24. И только после этого исполнится заповедь, которая написана в Мтф.24:14. Двумя Божиими свидетелями будет проповедано Евангелие Царствия среди евреев в Израиле для их спасения и лишь во свидетельство во всём мире.
4. Четвёртой переменой является метод Его обучения. До Мтф.12 Он учил ясными словами, так что люди могли всё понимать. Лучше всего мы это видим в Нагорной проповеди. Израильтяне понимали, о чём Он говорил. Только с фарисеями Он не находился в согласии!
После гл.12 в Мтф.13 Он изменил также метод Своего обучения. С этого момента Он говорил народу только притчами. Когда ученики спросили Иисуса, почему Он говорит с народом притчами, то назвал две причины:
а) Только Его ученикам должно знать тайны Царствия Небесного,
б) а им (народу) не дано,
потому что стояли под судом и пророчество Псалма 77:2 должно было исполниться (Мтф.13:34-35). До Мтф.12 люди понимали Его. После отвержения больше не понимали! По отношению ЭТОГО ПОКОЛЕНИЯ правда должна была умалчиваться. Откроем Марка 4:33-34. Он кое-что написал, что не написал Матфей. Народу Иисус говорил теперь только притчами, но когда Он был наедине с учениками, то изъяснял им всё. Это был Его новый метод, которым Он учил. С этого момента смысл притчей оставался для народа скрытым. Народу Иисус только правду иллюстрировал.
С первого взгляда непонятно, почему Иисус в этих четырёх областях изменил Свою методику. Но, как мы видим, ключ к этому находим в Мтф.12. После этого началась новая фаза Его служения, в которой Он обучал учеников быть активными в прославлении Его имени. Это являлось знамением для нового объединения - Церкви, для учеников Господа, которая ещё должна была возникнуть. Это являлось знамением для наступающего тогда времени - 2000 лет времени благодати.
События в Мтф.12 были важнейшими моментами в жизни нашего Господа Иисуса, за исключением Его смерти и Его воскресения.
В истории Израиля известны ситуации, когда возврата уже не было, когда в ответ на его поведение на него обрушивался земной суд. Примером служит событие в Чис.13+14. Израильский народ достиг границ обетованной земли. Бог велел выслать 12 соглядатаев, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую. Они вернулись и единогласно утверждали, что страна эта действительно прекрасна, как Бог сказал: страна, в которой течёт молоко и мёд. Но затем десять из них начали говорить: «не можем мы итти против народа сего, ибо он сильнее нас». Народ поверил этим десятерым и начал возмущаться против Моисея. Но это было возмущение против Бога, а не против Моисея! Этим возмущением и неверием они достигли такого пункта, при котором возврата уже не было. Бог навёл на них суд. Они должны были вернуться в пустыню и до тех пор странствовать, пока не умерли все, которые были старше 20 лет.
Для того поколения возмущение против Бога было непростительным, поэтому ничего нельзя было изменить. Немного позже они начали догадываться, осознали свой грех и изменили мнение. Теперь они решили вдруг пойти и бороться. Они попытались это сделать против воли Господа, о которой сообщил им Моисей, но были побиты. Они должны были научиться, что возмущение против Бога является непростительным грехом. Таким образом ТО ПОКОЛЕНИЕ было обречено на суд! Только следующее поколение могло войти с Иисусом Навиным в обетованную землю.
Второй пример из 2Пар.36: Израильтяне находились под властью римлян. Хотя они и должны были платить налоги, но Иерусалим ещё стоял, храмом ещё пользовались, и с разрешения Рима сохраняли через синедрион национальную автономию. Но из-за непростительного греха (отвержение Иисуса) Римляне покончили со всем этим. Они разрушили Иерусалим, разрушили храм, так что не остался камень на камне, а еврейский народ рассеяли по всему миру.
В соответствии с данными Флавиуса Иосифа на последней Пасхе в Иерусалиме присутствовало порядка 2.700.000 культово чистых евреев, которые были готовы к жертвоприношениям. В счёт не брались те, которые по какой-нибудь причине не имели возможности культово очиститься (прокажённые, больные венерическими болезнями, женщины страдающие кровотечением и родственники из других народностей).
97.000 евреев попали в плен, в то время как 1.100.000 человек погибло, не считая тех людей, которые до этого умерли от голода и через убийство.     
Итак служение Иисуса изменилось в четырёх различных областях:
1. Выше я уже отметил, что Он изменил цель и смысл творимых чудес. Творимые Им впоследствии чудеса уже не были знамением для Израильского народа, а служили только подготовкой к будущему служению Его учеников.
2. Второе изменение касалось людей, для которых были предназначены эти чудеса. Чудеса до Мтф.12 служили для блага всего народа. Иисус не требовал, чтобы до совершения чуда люди верили. Иногда Он исцелял людей, которые даже не знали кто Он.
В Ин.5 был исцелён человек, который не мог сказать кто его исцелил. Следовательно, у него не было веры, предшествовавшей исцелению. Знамения до Мтф.12 были даны, чтобы верить! Но с изменением тактики, после Мтф.12, Он совершал исцеления отдельных людей на основе веры.

 

От массы к отдельным людям. От основы неверия - к основе сначала верить.
Внутреннее и наружное очищение (Марк.7:1-16; Пс.77:2)
В Марк.7:1-16 мы снова читаем, как Иисус раскрывает противоречие между Библией и Мишной:

  1. Пост,
  2. соблюдение субботы и
  3. омовение рук.

Фарисеи учили, что руки следует мыть, даже если ты будешь есть только одно зёрнышко и принимали эту заповедь очень серьёзно. Таким образом они возложили на ветхозаветного верующего из Мишны некоторые заповеди. Они заметили, что Иисус и Его ученики не соблюдали это предписание. Одна из этих заповедей требует:
а) Лучше, если ты пройдёшь 5 км. до источника, нежели скушаешь одно зёрнышко немытыми руками! Следовательно, если ты хочешь скушать одно зёрнышко, и ты не имеешь возможности помыть руки, то соверши прогулку в 5 км. до источника!
б) Кушать немытыми руками - равносильно тому, что ты   совершил убийство!
в) Кушать немытыми руками - равносильно тому, что ты пошёл к блуднице!
г) Одна из трёх причин бедности - неумывание рук перед едой!
д) Человек, не моющий своих рук, будет истреблён с лица земли!
В отношении этих заповедей Иисус вообще не заботился, поэтому в ст.5 они атакуют Его вопросами: почему Его ученики нарушают заповеди старцев? (Заповеди Мишны занимают у православных евреев место Нового Завета.) Они никогда не имели возможности упрекать Иисуса за нарушение Торы (закона Божиего). Её Он соблюдал до мельчайших деталей.
Но фарисеи находили достаточно оснований, что Он нарушал Мишну. Но на Иисуса это не производило впечатления. Мы даже предполагаем, что Он сознательно нарушал её! Иисус признавал только закон Моисея!
От ст.6 и далее Он обвиняет их в лицемерии: в некоторых пунктах соблюдение Мишны влекло за собой нарушение закона. В ст.10-12 Он привёл им пример нарушения Торы при соблюдении Мишны!
В ст.14 Он призвал народ и говорит к нему притчей, которую они не понимали. В ст.18-19 Иисус объясняет ученикам смысл притчи. Эти стихи соответствуют Мтф.12, где Он в соответствии с Пс.77:2 стал говорить народу только притчами. Он вынужден был народу иллюстрировать правду. То, что Он здесь говорил, в принципе, содержится и в Нагорной проповеди. Вопрос заключается в том: когда начинается грех? Начинается он, когда его совершают, или он начинается уже в мыслях и в сердце перед действием?
По закону израильтянин не имел права есть свиного мяса. Фарисейский закон говорит, что согрешаешь только тогда, когда съешь это мясо. Но Иисус говорит, что это неправильно. Прежде, чем израильтянин начнёт есть это мясо, он примет в своём сердце решение его съесть. Следовательно, уже с принятием в своём сердце решения он становится виновным! Его действие соответствует лишь принятому решению! Грех начинается в сердце человека. А действие является только последствием греха, который начался до этого в сердце.
Иисус полностью признал закон Моисея. Он показал фарисеям внешние и внутренние грехи человека. Но закон фарисеев трактует эти вещи иначе. Моисей не говорил, что принятие человеком пищи немытыми руками делает его виновным!

Женщина в блуде! (Ин.8:1-11; Иер.17:13) (Исх.20:14; Лев.20:10; Мтф.5:27-32)
Ин.8:1-11. Мы установили, что фарисеи не могли обвинить Иисуса в нарушении хотя бы одной заповеди закона Моисея. За Ним числится только нарушение Мишны. Но это не производило на Него впечатления. Что же мы здесь видим? Фарисеи пытались принудить Иисуса нарушить закон Моисея. В ст.1-3 приводят к Нему женщину, «взятую в прелюбодеянии», как сказали Ему в ст.4. Но этот стих говорит также и о том, что они это сказали (создали ситуацию) лишь для того, чтобы иметь основание Его обвинить.
Итак, их искушение было только предлогом и они обнажили сами себя! Ибо если кто-нибудь пойман с поличным, то обязательно двое виновны. Тогда где же мужчина? Но мы знаем, что у них была другая цель.
В ст.5 они сообщают Ему... и спрашивают: «Ты что скажешь?». Мы видим, что здесь речь идёт не о сочинениях старейшин - Мишне, а о Божием законе! Они ожидали, что вот теперь-то Он должен что-то сказать, что противоречит закону Моисея. И если бы Он это сделал, то этим погасил бы Своё притязание на признание Мессии!
Но Иисус ничего им не ответил!
В ст.6 написано, что Он нагнулся и пальцем писал на земле. В настоящее время имеется много комментарий к Евангелию от Иоанна, но ещё никто не упоминал о пальце «который писал»! Палец Иисуса был знаком Божиего авторитета. (В.Бергманн отлично истолковал этот вопрос в книге «Жертвы», стр.90: «Перст – рука – мышца».)
Бог дал через Моисея 613 заповедей и запретов. Из них 603 написаны пером человека, а 10 остальных были написаны на камне. Четыре раза говорится в Ветхом Завете, что 10 заповедей написаны Божиим пальцем. Одна из этих 10 заповедей направлена против прелюбодеяния. Обстоятельство, особо подчёркивающее палец, говорит о том, что Иисус является автором этих заповедей. Он точно знал, что Бог сказал Моисею в отношении этой заповеди, а также в отношении мер наказания!
Ст.7. Он не сказал им: «кто из вас совершенно без греха, первый брось на неё камень!» Если бы Он так сказал, то действительно нарушил бы закон. Закон не требует быть совершенным, прежде чем человек будет убит. Но по закону Моисея израильтянин мог быть убитым. Смертельная казнь применялась за определённые грехи. Одним из этих грехов являлось прелюбодеяние! В данном случае Иисус не утверждает, что прелюбодеяние было совершено, поэтому вы можете бросить первый камень. Ибо, если бы Он это сказал, то нарушил бы закон.
Что Он думал и сказал гласит: Если вы хотите осудить эту женщину на основании закона Моисея, то тогда следует всё соблюдать, что было нарушено людьми. Если точнее, то закон говорит ещё: «нельзя кого-либо побить камнями, разве только на основании двух или трёх свидетелей». Это, конечно, всё соответствовало, ибо они сказали, что женщину взяли с поличным. Но это ещё не всё, что писал Моисей. Он говорит также, что свидетели должны в ответе перед Богом бросить первый камень. И это ещё не всё!
Во Втор.13:10; 17:7 ясно написано, что свидетели, на основании показаний которых виновные должны были умереть, не должны быть замешаны в том же грехе! Это является особым пунктом в данной истории. Тогда соответствует и высказывание пророка в Иер.17:13:
«Ты, Господи, - надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. «Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой».

Тогдашнее ПОКОЛЕНИЕ Израиля оставило, отступило от Господа, поэтому в действии Иисуса мы видим его приговор: Иисус написал их имена в прахе! Это значит, что они обречены на вечный суд!
Обобщение: Иисус сказал: «Если в этой истории два или три свидетеля невиновны, тогда они должны начать и бросить первый камень. А что произошло? В соответствии с заповедью свидетеля они не хотели стать виновными. Наверное, один из них был запутан в этой истории. Наконец, они оставили Иисуса и женщину.
Не могу пройти мимо того факта, о котором мы читаем в конце ст.9: «остался один Иисус и женщина, стоящая посреди». Хотя в данной ситуации этот факт даже противоречит данной теме и я писал уже об этом в другой статье, но это такое славное сообщение о будущем Израиля, которое даёт нам здесь Святой Дух. Я хочу ещё раз обратить внимание читателя на это обстоятельство, чтобы порадовать и его сердце!
«Женщина, стоящая посреди!» Что это значит? Ведь все её противники, которые грозили побить её камнями, ушли! Остался Иисус и она. В плоти мы привыкли так судить: «посреди» можно стоять только в том случае, если нас окружает толпа. А здесь - Иисус и Она! Посреди кого же она стоит? Дело в том, что эта блудная женщина является прекраснейшим прообразом остатка Израиля, который войдёт в 1000 летнее Царство. Израиль является ужасной блудницей, которая блудодействовала с другими богами на протяжении всей своей истории (Иез.23:4 и вся глава!).
По отношению нас, детей Божиих, представляющих Церковь Иисуса, Господь говорит в Ин.17:21: «Да будет всё едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Это значит, что мы - дети Божии - находимся в Иисусе. А Израиль, как мы выше поняли, стоит вдали от Господа, в проклятии, так как над ним тяготеет суд Божий. Но наступит время (в 70 -ю седьмину), когда Господь откроет Израилю глаза и он примет Его своим Мессией. Тогда остаток в 144000 чел. будет горько рыдать и сожалеть о том, что тогдашнее ЗЛОЕ ПОКОЛЕНИЕ натворило с Иисусом (Зах.12:10).
Но поскольку остаток принял Иисуса своим Мессией, то и он, как дети Божии во время благодати, будет в Нём! Этот остаток является выстраданной жемчужиной Господа и, как Церковь Иисуса, стоит в центре Божиего плана спасения, а в 70-ю седьмину он будет стоять в центре внимания. Поэтому и читаем о блуднице, которая является прообразом остатка Израиля: «женщина, стоящая посреди!» Имеется ввиду, что она: в Господе! - одно целое с Ним, посреди Него! Это величайшая милость Господа по отношению к Своему народу! Однако продолжим нашу тему.
В ст.10 Он спрашивает её: «никто не осудил тебя?» В ст.11 она отвечает: «никто, Господи!» Тогда Иисус отвечает ей: «и Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши». Он не оправдывает её, а призывает: «иди и впредь не греши». Тот факт, что она не была осуждена, заключается в том, что её обвинители не пожелали бросить в неё первый камень, хотя имелось налицо совершенно законное осуждение.
Это была единственная попытка, предпринятая фарисеями, спровоцировать Иисуса к нарушению закона. Но они могли обвинить Его только в нарушении Мишны.
Учение Иисуса противостоит доктрине фарисеев (Ин.9:1-2; 3-41; Исх.34:6-7)
Ин.9:1-2 (читать) Странный вопрос ставят ученики в отношении слепорождённого: «кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» В соответствии с Исх.34:6-7 («наказывающий вину отцов в детях и в детях детей») грехи отцов переходят на детей, внуков и так далее, поэтому возможно, что его родители или прародители согрешили и ребёнок родился слепым. Эта часть вопроса была бы ясна!
Но за этим вопросом скрывается намного больше. Как может кто-то до своего рождения согрешить и на этом основании родиться слепым? Для нас это действительно бессмысленный вопрос.
В «Новом-Аге-движении» есть люди, которые злоупотребляют этим стихом, чтобы доказать, что (в рейнкарнации - перевоплощении) много столетий назад люди жили и грешили, а теперь несут за это ответственность. Но в иудаизме никто не верил в рейнкарнацию. Поэтому это обстоятельство не являлось основанием их вопроса.
Постановка вопроса исходит из особой фарисейской проповеди. Их учением являлось: если кто-нибудь рождался слепым, то только потому, что имелся налицо особый грех у родителей или у самого слепого! Но как может кто-нибудь до своего рождения согрешить и затем, в наказание от Господа, родиться слепым?
Итак, родиться слепым, было двойным грехом. Считалось, что родившийся слепым,  не сможет в своей жизни стать зрячим. Разве только, что придёт Мессия! Исцеление слепорождённого является привилегированным, исключительно мессианским чудом, которое совершил Иисус.
Если мы знаем рамки и подоплёку этой истории, то лучше поймём эти вещи последовательно, чем так, как они протекают перед нашими глазами. Прежде всего Иисус откорректировал учение фарисеев! Нельзя верить в то, что кто-нибудь может согрешить в утробе матери. И родителей нельзя обвинять. Если Бог хочет, то Он может в этом прославиться!
Господь Иисус исцелил этого человека в субботу, что согласно учения фарисеев было запрещено. До этого Он исцелял слепых, но без всяких приготовлений. А в этом случае Он исцелил его особым образом: «Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому».
Но этим действием слепой ещё не был исцелён! Иисус посылает его умыться в Силоамской купальне. Только после этого он впервые в жизни стал видеть.
Почему Иисус шёл этой длительной процедурой? Мы уже знаем, что Он находился в противоборстве с Мишной и постоянно сознательно нарушал её. Так случилось и в этом событии. Раввины учили, что слепого нельзя исцелять в субботу. Запрещено вливать вино в его глаза, также брение из плюновения и пыли. Согласно Мишны не запрещено исцеление, но фарисеи издали специальное руководство в отношении КАК! А Иисус исцелял методом, противоречащим предписанию фарисеев.
В Иерусалиме было несколько прудов, которые можно было легко и быстро достичь. Но слепой должен был пойти труднейшим путём. Из одной части Иерусалима спуститься по ступенькам в другую часть Иерусалима - город Давидов. Это было трудно даже зрячему, тем более слепому!
Почему Иисус послал его к этому пруду? Если рассмотрим в тексте все взаимосвязи, то это было в дни кущей. Священник спускался от храма к этому пруду и наполнял из него кувшин водой. После этого он снова поднимался ко храму, чтобы исполнить определённую церемонию. По этой причине данный пруд больше посещали. Массы людей видели, что происходило с этим слепым, поэтому весть о мессианском чуде молниеносно распространилась в городе.
Но из-за этого фарисеи попали в проблематичную ситуацию. С одной стороны свершилось чудо, которое мог совершить только Мессия. С другой стороны оно совершено в субботу, что запрещено старейшинами, но не Богом! Это является противоречием в этом чуде. Народ привёл исцелённого к фарисеям, чтобы выяснить дело.
Ст.13-17 Бывшего слепого опрашивают, но его ответ не помог им. Фарисеи начали рассматривать его исцеление «под лупой». Но так как они не могли придти к общему мнению и высказывали только предположения, поэтому для выяснения этого вопроса решили опросить его родителей. Быть может он вовсе не слепорождённый, а ослеп позднее? Тогда это было бы не мессианское чудо!
Ст.18-22 При опросе его родители подтвердили два факта: 1. Он их - сын и 2. он рождён слепым! Таким они знают его от рождения! Тогда они снова спросили родителей: «Как же он может видеть?» Ответ родителей читаем в ст.21. Но Иисуса, как Мессию они не могли и не хотели подтвердить, ибо тогда их немедленно исключили бы из синагоги. Таким образом фарисеи не имели для народа определённого ответа!
Ст.23-34 Поэтому бывшего слепого опрашивают 2-й раз. Когда мы это читаем, то видим, что в их словах звучит абсолютная нелогичность и неуверенность. Ст.24: «воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник». Это действительно не является логичным доказательством, ибо если верующий должен был сказать: «Слава Богу, Он является грешником!», то это абсурд. Мы славим Господа за многие вещи, но только не за грешника! Не так ли? И тем более, что Бог - грешник! Но именно это должен был сделать бывший слепой!
До этого момента исцелённый оставался спокойным, но в ст.25 он выразил фарисеям своё мнение, которое можно следующим образом растолковать: «Вы были мои учителя и учили меня, что я останусь слепым пока придёт Мессия! И вот пришёл этот человек и исцелил меня! Если я возьму в основу то, чему вы меня учили, то он должен быть Мессией. А теперь вы меня призываете прославлять Бога, что Он грешник? Можете ли вы мне это объяснить? Я не понимаю вашу логику!
Ст.26 В ответе фарисеев видна беспомощность: «Расскажи нам ещё раз твою историю!» Они хотели найти какую-нибудь лазейку, через которую могли бы пролезть. Но исцелённый больше не молчал! В ст.27 он возражает им: «я уже сказал вам, и вы не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?» То, что он высказал и приписал фарисеям, было действительно не малым делом. Соответственно и они отреагировали! «Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же не знаем, откуда Он».
Ст.30 «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи!» Этим он сказал, что духовные учители Израиля должны бы знать, откуда Он и кто Он.
Ст.32 «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорождённому!» Были сообщения, что люди, потерявшие при каких-то обстоятельствах зрение, были излечены, но слепорождённый - ещё никогда! Поэтому такое исцеление называется мессианским чудом. Весь этот разговор закончился тем, что его выгнали из синедрона и из синагоги.
Это было телесное исцеление этого человека.
Теперь следует духовное исцеление.
Ст.35-41 Помните о том, что этот слепорождённый никогда не видел Иисуса. Когда Господь послал его к Силоамской купальне, то он был всё ещё слепым. И вот в ст.37 Иисус представляется ему. Здесь мы видим, как один еврей поклоняется другому. А это возможно только в том случае, если Он Мессия - Бог! Этот исцелённый вырвался из телесной и духовной слепоты к полному свету Мессии!
В ст.39-41 показано, что фарисеи представляют сторону мрака, потому что они отказались верить!
В отклонении фарисеями Мессии при совершении этих трёх чудес мы можем видеть их специфическую позицию:

  1. Исцеление еврейского прокажённого было для них поводом к исследованию: может ли Он претендовать на титул Мессии!
  2. При изгнании немого демона они отклонили притязание Иисуса быть Мессией.
  3. При исцелении слепорождённого они отклонили еврейских последователей Мессии и исключили их из народа! Такую обстановку мы видим и сегодня в Израиле!

Поворот в жизни Иисуса (Ин.11; Мтф.16:1-4)
Ин.11 Вспомним, что в жизни Иисуса мы видим поворот. Если до изменения тактики творимые Иисусом чудеса были знамением для Израиля, то после этого Иисус творил чудеса лишь с целью обучения Своих учеников. Для Его нации - евреев - оставалось только одно знамение: знамение Ионы, как знамение воскресения!
После отвержения Иисуса фарисеи снова требуют знамение (Мтф.16:1-4). Однако Иисус повторно отвечает, что даст только одно знамение - знамение Ионы!
В Ин.11 дано много важных признаков воскресения человека. А выше я упомянул, что знамение Ионы проявится в трёх случаях:

  1. при воскресении Лазаря,
  2. при воскресении Иисуса и
  3. при воскресении двух свидетелей согласно Отк.11.

Лазарь был не первым, кого Иисус воскресил из мёртвых. О двух других воскрешениях Библия сообщает совсем кратко. Немногие люди были свидетелями этих воскрешений. А кто видел, тех останавливали и просили не распространять виденное.
Воскресение Лазаря образует по отношению к предыдущим контраст. В 44 стихах сообщается много деталей. Это воскрешение было чем-то особым! А так как присутствовало много свидетелей, то оно имело и особое действие. Это было знамение, которое Иисус им обещал. Присутствующие были призваны дать этим знамением индивидуально ответ.
Если мы поймём роль воскрешения Лазаря, как оно протекало в отношении Мессии, тогда лучше поймём и всё событие. В ст.1-5 Иисуса извещают, что Лазарь сильно болен. Цель сообщения: позвать Иисуса, чтобы Он быстрее пришёл. Он должен был исцелить Лазаря прежде, чем он умрёт.
Но Иисус реагировал совершенно иначе. Путь до Вифании можно было пройти за один день. Но Он решил пробыть в том месте, где находился, ещё два дня (ст.6). И только после того, как Лазарь умер, Он пошёл назад в Иудею. По прибытии Иисуса в Вифанию прошло уже четыре дня как Лазарь умер. Для еврейских комментаторов эти четыре дня очень важны!
Если человек умирал, то по их мнению душа умершего три дня парит над могилой. В таком случае была бы возможность оживления, как было с дочерью Иаира (Марк.5:22) и юношей в Лук.7:14. Но в конце третьего дня душа умершего уходит в преисподнюю, поэтому с этого момента оживление больше невозможно! Тогда следовало ожидать только воскресения в последний день. И когда придёт Мессия (в последний день), тогда Лазарь снова воскреснет!
Но так как воскресение Лазаря должно быть знамением для Израиля, то Господь так вёл себя, чтобы исключить всякое сомнение в Его мессианстве.
В ст.42 Иисус говорит, что Он так поступил ради народа, чтобы поверили, что Отец небесный послал Его как Мессию. Из этого стиха также ясно видно для кого совершено это чудо. Оно совершено абсолютно не ради Марфы и Марии, а для того, чтобы можно было призвать всех свидетелей высказать свою точку зрения.
В ст.44 видим, что Лазарь воскрес и таким образом первое знамение Ионы исполнилось. (Пророческое значение воскресения Лазаря см. «Исцеления, совершённые Иисусом в субботу».) А далее мы видим, как разделяются духи! Многие Иудеи уверовали (ст.45), а другие пошли к «духовному руководству», чтобы рассказать, что сделал Иисус (ст.46). Фарисеи совершенно точно знали, что это то знамение, которое Иисус хотел им дать. И народ понял, что произошло! Против этого события у фарисеев не было больше аргументов, чтобы превратно истолковать свершившееся.
В ст.47 фарисеи собрали синедрион и решают, что делать с Иисусом. При этом идут в своей ненависти дальше, чем в принятом решении в Мтф.12. Тогда мессианское притязание Иисуса отклонили с обоснованием: Он одержим демоном! На этот раз они приговаривают Его к смерти (ст.53). Это решение было распространено среди народа. Фарисеи дали приказание для всех, чтобы их уведомили, где Он будет.
Это решение синедриона является первым отклонением знамения Ионы!

Провозглашение Иисусом «горя» (Мтф.23; Лук.19:40)
Это большая тема. Осуждение Иисусом фарисеев и книжников является осуждением людей того времени, ТОГО ПОКОЛЕНИЯ!
Этим осуждением Иисус заканчивает Своё открытое служение, начатое три года назад в праздник Пасхи. Он заканчивает его также в праздник Пасхи, как Жертва!
В этой главе мы имеем три отрезка. Первый отрезок заключён в ст.1-12, где Он говорит Своим ученикам о фарисеях. Он подчёркивает 4 вещи:

  1. Ст.1-3 характеризуют фарисеев лицемерами.
  2. Ст.4 сообщает о том, что, возлагая на людей заповеди старцев - Мишну, фарисеи становятся виновными, так как сами её не выполняют.
  3. Ст.5-7 сообщают, что фарисеи виновны и в том, что живут абсолютно самоправедно. Они придерживаются заповедям Моисея, однако не исполняют их в духе смирения, но лишь постольку, чтобы показать людям свою «праведность». Они увеличивают молитвенные шнуры и кисти (воскрилия одежды), которые рекомендовались по закону. Эти вещи они необычно раздували, чтобы люди видели, насколько они «духовны и праведны». Но это не праведность закона!
  4. Фарисеи страдали болезнью титула и заставляли называть себя равви, учителем, отцом или наставником. Достижение этих титулов было их высшим желанием, ибо титул давал им власть и авторитет среди их учеников. Причём намного больше, чем они достигали посредством деятельности обучения.

Ученик Мессии тоже должен обладать определённой характеристикой. Но она совершенно противопоставлена тому, что Иисус вынужден здесь клеймить!
Провозглашением семикратного горя по поводу различных грехов во 2-ой части главы (ст.13-36) Иисус обращается непосредственно к фарисеям. Эти «горе» подобны кругу, так как 1-е и 7-е  горе по содержанию одинаковы.
Первое горе: в ст.13 осуждает их, потому что они отвергают Его мессианство и совращают народ.
Второе горе: в ст.15 провозглашает осуждение над тем фактом, что для своего лицемерия они ищут ещё прозелитов, чтобы наставить их в своём учении. Впоследствии эти прозелиты становились намного хуже, чем сами фарисеи.
Третье горе: в ст.16-22 провозглашается потому, что они меняют (путают) приоритеты, как они находили верным. Второстепенным вещам они приписывали глубокий и святой смысл и совершенно забывали Того, Который освящает. В отношении раввинского учения Иисус привёл два примера:

  1. Если ты клянёшься храмом, то ты можешь свою клятву не держать. Но если ты клянёшься золотом храма, то клятву следует держать! Что делает золото святым? Храм, но не наоборот! Но они имели свои собственные толкования!
  2. Кто клянётся алтарём, тот может клятву не держать. А если кто-то клянётся жертвой, которая лежит на алтаре, тот должен клятву держать. Что освящает жертву? Алтарь, на котором она лежит!

Четвёртое горе: в ст.23-24 провозглашается по отношению менее значительных вещей закона, потому что важные они убрали в сторону. Взять десятину с мельчайшего зерна считалось корректным. Но более важные вещи были: суд, милость и вера. Этими они не занимались.
Пятое горе: в ст.25-26 провозглашается по отношению того, что они заботились только о внешнем, а внутреннее содержание закона не исполняли. Но каждое очищение происходит изнутри наружу. Только внешнее очищение не очищает внутреннее!
Шестое горе: в ст.27-28 провозглашается над лицемерием. Снаружи они выглядят очень хорошо, своевременно приходят на служение, но внутри они полны костей мёртвых и всякой нечистоты. Во время провозглашения этих шести «горе» Иисус пять раз говорит им: «слепые!»
Седьмое горе: в ст.29-36 провозглашается, которое является расширением первого горя. Здесь они осуждаются, потому что они отвергли Мессию, как это предсказали пророки. Они осуждаются не только за отвержение Мессии, но и за пролитую кровь ветхозаветных пророков. Ибо каждый из этих пророков сказал что-то о Мессии. Последним пророком был Малахия, который пророчествовал 400 лет до пришествия Иисуса. И если после всех этих пророчеств Его отвергли, то они стали виновными в крови всех пророков, которых их предки убили. Поэтому в отвержении Мессии ЭТО ПОКОЛЕНИЕ стало вдвойне виновным.
Иисус часто цитировал места из Ветхого Завета. И если Он пользовался им, то мы долны знать еврейскую последовательность записи книг, а не так, как они перечисляются в христианской Библии. Число книг Ветхого Завета (43) у них такое же как и у нас, но порядок перечисления книг - иной!
Первой книгой является Генезис - Бытие - 1Моисея, что то же самое. Но последней является не Малахия, а 2-я книга Паралипоменон. В ст.35 Иисус назвал два имени:

  1. Авеля из Бытия и
  2. Захарию из 2Пар.24:20-21.

В том, что Он назвал два этих имени, Он хотел следующее выразить: «Вы, представители Израильского народа, ответственны за всё, что случилось от первой до последней книги еврейской Библии». Это была для них образная речь.
Библия открывает нам Божию речь! Всё Писание, от Бытия до Откровения является духовной единицей, образной речью Бога.
Ст.36 снова сообщает, «что всё сие придёт на РОД СЕЙ». Иисус ещё раз подчёркивает, что это является особым грехом ЭТОГО ПОКОЛЕНИЯ и суд за этот грех будет совершён над этим народом - ЗА ГРЕХ ПРОТИВ СВЯТОГО ДУХА!
В 3-ей части этой главы (ст.37-39) Иисус заканчивает Своё открытое служение и сетует: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья» - взять Свой народ под защиту. Он пришёл с целью создать на земле Божие Царство, но в конце ст.37 Он вынужден сказать: «и вы не захотели!»
В ст.38 Господь пророчествует: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Под домом всегда подразумевается храм, который был разрушен ровно через 40 лет после Голгофы. Руководству Израиля Иисус говорит в ст.39: «Ибо сказываю вам; не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!»
Если мы будем соблюдать еврейские взаимосвязи, то поймём, что это приветствие является специальным мессианским приветствием Желанного. Раввины учили, если придёт Мессия, то Его следует встретить этим приветствием. Эти слова взяты из Пс.117:26. Но в ст.22 этого Псалма говорится также: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла».
Когда Иисус въезжал перед Пасхой на осле в Иерусалим, то народ приветствовал Его этими словами. Руководители призывали Его воспрепятствовать этому. Но Иисус ответил им: «Сказываю вам, что, если они умолкнут, то камни возопиют» (Лук.19:40).
Теперь Он ясно говорит этим руководителям: «не увидите Меня отныне, доколе..!» Это было явное пророчество по отношению Его  пришествия для суда ЭТОГО ПОКОЛЕНИЯ. По окончанию времени благодати Господь восхитит Свою Церковь на небеса и будет с Ней семь лет праздновать свадьбу, а на земле в это время будет семь лет суда - 70-я седьмина, суда над Израилем. В первую половину этой седьмины среди евреев будут трудиться два свидетеля Господа (Отк.11), а на земле будет относительный, ложный мир. Два свидетеля смогут плодотворно трудиться среди Израиля лишь потому, что Господь снимет покрывало с глаз Своего народа и многие примут Его своим Мессией (Зах.12:10). Из всех тех, которые Его примут, остаток в 144000 Господь спрячет на 3,5 года в расколотой Элеонской горе, чтобы затем начать с ними 1000 летнее Царство. Именно это поколение будет приветствовать своего Мессию словами из Мтф.23:39 «благословен Грядый во имя Господне!» Но присутствие Его будет духовным, ибо оптически, в плоти никто не будет и не может видеть Иисуса на земле!

Несколько дней спустя, после того как Он это сказал, свершилось второе знамение Ионы: Воскресение Иисуса!
Но и второе знамение Ионы, которое описано в Деян.1-8, было руководителями Израиля отвергнуто.
Побитие Стефана камнями в Деян.7 является отвержением третьего знамения Ионы. В этой истории следует отметить чрезвычайно важный момент в отношении спасения Господом Своего народа. В ст.55 этой главы мы читаем: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, СТОЯЩЕГО одесную Бога».

По заданию Отца Иисус выполнял на земле священническое служение: «Быв наречён от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр.5:10). Священники в Ветхом Завете являлись прообразами Иисуса. Своё служение священники совершали стоя (2Пар.7:6; Иез.44:11,15). То обстоятельство, что Стефан видел Иисуса стоящим, говорит о том, что Иисус ещё надеялся, не потерял надежду, что евреи повернутся к Нему лицом и примут Его своим Мессией. Короче говоря, Иисус находился ещё на священническом служении по отношению к Своему народу - евреям!
После убийства Стефана: отвержением третьего знамения Ионы для Израиля кончились все шансы на спасение!
Поэтому в дальнейшем видим Иисуса сидящим: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос СИДИТ одесную Бога»
«...пренебрёгши посрамление, и ВОССЕЛ одесную престола Божия» (Кол.3:1 и Евр.12:2б).
С этого момента судьба Израиля предрешена: суд в 70-ю седьмину, а Иисус пришёл в полный покой (сел) и занимается созданием Своей Церкви.
Начиная от Деян.8 (8 означает новое начало: это новое начало Иисус сделал с язычниками!) Евангелие переходит к язычникам. Вплоть до второго знамения Ионы синедрион постоянно отвергал Иисуса. Но несмотря на это Евангелие оставалось у евреев. Согласно Деян.1-7 оно преподносилось только отдельным группам евреев. В этих проповедях призывали лично каждого еврея верить в Мессию Израиля - Иисуса. Как мы уже слышали, Израильский народ стоял под национальным, но не под индивидуальным грехом. Евреи, как нация, стояли при этом поколении под Божиим судом; им не было больше возврата. Суд должен свершиться! Но в индивидуальном порядке каждый израильтянин мог избежать этот суд через веру в Мессию.
В истории Церкви учили, что евреи генерально стоят под вечным судом. Но это не соответствует Писанию. В Деян.2:38-40 апостол Пётр учит евреев верить в Иисуса, Мессию Израиля. Его проповедь покаяния заканчивается словами: «спасайтесь от рода сего развращённого», который стоит под неминуемым Божиим судом. Поэтому каждый отдельный еврей, уверовав в Иисуса, избегает этот Божий суд. Эта мысль красной нитью проходит через все деяния Апостолов.
Краткое, но очень важное сообщение для лучшего понимания данной статьи и всех 4-х Евангелий, описывающих деятельность Иисуса на земле:

    • Все знамения, которые творил Иисус, являются чудесами, но не все чудеса являются знамениями!
    • Все знамения, которые творил Иисус, касаются только Израиля и указывают на 1000 летнее Царство!  Аминь.
 
« Пред.   След. »
Находится в каталоге Апорт Маранафа: Библия, словарь, каталог сайтов, форум, чат и многое другое. Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ