Payday loans uk
 

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.
Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи.
Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.
(Пс.118:103-105)

Восстановление Иакова в Израиля
C большой радостью я приступаю к продолжению исследования истории Божиего народа. А именно: как Господь приводит Свой народ через тысячелетия страданий из-за его неверия и непослушания к намеченной цели - в 1000 летнее мирное Царство. Часть этой истории мы с наслаждением могли проследить в статье: «ПАСХА ЕЗЕКИИ И ИОСИИ». Вспомним, что Езекия является прообразом Божиего народа в 70-ой седьмине, а Иосия - прообразом Божиего народа в 1000 летнем мирном Царстве. Итак, кроме данной работы мы имеем статьи, которые касаются сугубо Божиего народа:
«Пасха Езекии и Иосии»,  
«Толкование Мтф.24»,
«Исцеления, совершённые Иисусом в субботу»,
«Израиль и Церковь в последнее время»,
«Кульминационные моменты в жизни Иисуса с точки зрения евреев».
Все эти статьи должны способствовать тому, чтобы глубже понять Божий план спасения Своего народа и отношения между Господом и Его народом; а самое главное - глубже понять любящее сердце нашего Господа, «Который хочет, чтобы все люди спаслись». Это значит, что наш Господь в одинаковой мере любит как Свой народ, так и детей Божиих - Свою Церковь. Так как эта статья будет стоять на первом месте в книге «Восстановление Иакова в Израиля», то скажу несколько слов по поводу этой книги.

Я беспредельно люблю моего Творца, Спасителя и Господа, за Его милость, любовь и верность ко мне, за Его постоянное покровительство надо мной, за то доверие, которое Он оказывает мне во всех добрых делах, которые Он мне поручает. Поэтому имею огромное желание прославить Его лично и способствовать Его прославлению в сердцах и устах всех детей Божиих, достоянием которых станут многие труды брата Вернера Бергманна и других братьев миссионских собраний. Я хочу, чтобы дети Божии обожествляли не авторов всех изданных избранных проповедей и статей, а нашего Господа, Который является автором Библии и всего того, что является истинным толкованием Библии; толкованием не в плоти, а в духе.

Всеми этими трудами мне хочется как можно глубже раскрыть высочайшие духовные качества нашего Господа и черты характера, которые присущи Ему Одному. Всеми трудами этой книги мне хочется обратить особое внимание детей Божиих на глубину Божиего плана спасения людей и на проявляемые при этом милость, любовь, мудрость и величайшее долготерпение. Тогда воистину мы станем постоянно славить Его и благодарить от всего сердца, а не просто устами.

Посредством этих трудов, которые освещают очень важные исторические моменты в Божием плане спасения людей, мне хочется помочь всем детям Божиим, как рядовым, так и проповедникам научиться читать и понимать Библию, глубже исследовать её, чтобы получить неописуемую радость в Господе, уверенность в своём спасении и огромное желание трудиться на Его ниве. Нашим добросовестным и усердным трудом мы приблизим пришествие нашего Господа. Я уверен, что все духовные дети Божии с нетерпением и желанием ждут скорейшего пришествия Господа за Его Церковью.

Мне очень жаль, что за неимением времени и денежных средств для печатания я не имею возможности расширить рамки данной статьи и печатать больше трудов Вернера.  

Что касается восстановления Иакова в Израиля, как гласит наш заголовок, то в этом выражении мы должны видеть весь Божий план в отношении Своего народа от его создания до ввода в 1000 летнее мирное Царство - конечной цели Господа со Своим народом на материальной земле. Попытаемся по возможности подробней проследить весь этот путь. Для этого напоминаю, что:

Иаков означает - евреи без Бога, а Израиль - борцы за Бога.

Эта символика говорит уже о многом. «Евреи без Бога» говорит о том, что Божий народ оставил своего Бога и блудодействовал с другими богами уже в Египте. Согласно Быт.7:11,22 и 8:7,18 мы видим, что спиритизм находился в то время в Египте на очень высоком уровне: египетские волхвы (мудрецы и чародеи) повторили три первых чуда, которые совершили Моисей и Аарон перед фараоном. Они превратили свой жезл в змею; превратили воду в кровь; вызвали жаб на землю Египетскую. Следовательно, египетский народ имел, как и все народы того времени, своих богов и им поклонялся. Поэтому было бы удивительно, если бы Божий народ, пребывая в Египте 430 лет, не заразился этим идолопоклонством.    

О том, что Божий народ сделал себе в Египте этих идолов, взял их с собой в пустыню и сорок лет им поклонялся, мы видим в Амоса 5:25-26 и Деян.7:42-43:

«Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне, в течение сорока лет, дом Израилев?

Вы носили скинию вашего царя и изображение  ваших истуканов, звезду ваших богов, которые вы сделали для себя» (согласно оригинала).

 

В Иез.20:7-10 мы находим этому факту неопровержимое подтверждение. Здесь мы читаем об ужасающих истинах. На предложение Господа оставить египетских идолов и принять живого Бога народ ответил отрицательно:

«И сказал им: отвергните каждый мерзости от очей ваших и не оскверняйте себя идолами Египетскими: Я - Господь Бог ваш!

Но они возмутились против Меня и не хотели слушать Меня; никто не отверг мерзостей от очей своих и не оставил идолов Египетских. И Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу на них ярость Мою среди земли Египетской.

Но Я поступил ради имени Моего, чтоб оно не хулилось пред народами, среди которых находились они, и пред глазами которых Я открыл Себя им, чтобы вывести их из земли Египетской.

И Я вывел их из земли Египетской и привёл их в пустыню».

Мы даже приблизительно не можем себе представить какую страшную боль и огорчение нанёс Божий народ своим упорством и непослушанием своему Богу. Помолчим просто, поставим себя на место Господа в этой ситуации и подумаем: что сделали бы мы, будучи в плоти, с этим народом? И это происходило в самом начале. Ещё ничего не известно о странствовании в пустыне. А ведь в Исходе, когда Господь подготавливает Свой народ к возвращению в Ханаан через совершаемые Моисеем чудеса, Святой Дух ничего не упоминает об этом искушении. Бог идёт со Своим народом на компромисс и в ст.14 ещё раз повторяет:

«Но Я поступил ради имени Моего, чтоб оно не хулилось пред народами, в глазах которых Я вывел их».

Долготерпение Господа, когда по отношению к Своему народу Он меняет гнев на милость и не уничтожает его «ради Себя» или «ради имени Своего», красной нитью проходит через всю Библию. Видя строптивость Своего народа, Господь не решается вести Свой народ напрямую через земли Филистимские, о чём читаем в Быт.13:17,

«Когда же фараон отпустил народ, Бог не повёл его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет»,

потому что во Втор.1:2 читаем: от Египта до Ханаана было «В расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни».

Прошу «Кадес-Варни» запомнить, так как в истории Божиего народа этот населённый пункт имеет чрезвычайно важное значение.

Даже при поверхностном изучении строптивого характера Его народа мы можем сделать заключение, что при первом же ропоте или возмущении этот народ вернулся бы в Египет под ярмо сатаны. Бог всё это видел и знал, но имел и имеет цель: ввести Свой народ в покой субботы - в покой 1000 летнего мирного Царства, как Он обещал Своему народу через патриархов. Поэтому, при всём непослушании, неверии, строптивости, искушении, жестоковыйности и идолопоклонстве Своего народа, Он проявляет величайшее долготерпение. Впервые Господь открывается Своему народу в Исх.6:6-7:

«И так скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простёртою и судами великими. И приму вас Себе в народ и буду вам Богом...».

В выражении «борцы за Бога» мы видим величайшее желание Господа видеть Свой народ верным по отношению к Себе. И если бы Израиль проявил послушание и  верность своему Богу, то Он поступил бы с ним как читаем в Исх.19:5-6:

«Итак, если будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля;

И вы будете у Меня царством священников и народом святым» (сравни 1Пет.2:9).

Процесс восстановления Иакова в Израиля представляет собой величайший и кропотливый труд нашего Господа, в котором Он проявил все Свои Божественные качества: верность, любовь, долготерпение, доброту, праведность, милость и многие другие черты характера, о которых нам неизвестно.

Чтобы достичь конечной цели со Своим народом и сделать его борцами за Бога, как мы это видим в Пасхе Езекии, необходимо рассмотреть сначала его глубокое падение, откуда Господь должен его вытащить в ближайшем будущем. Частично, но более наглядно мы видим падение Божиего народа в сорокалетнем странствовании в пустыне. Постоянное возмущение, неверие и недоверие, непослушание, искушение и недовольство, проявляемые Божиим народом при странствовании в пустыне против Господа, тем более необъяснимы, что Сам Господь постоянно присутствовал и вёл Свой народ. Читая эту печальную историю, постоянно возникает и чувство негодования, и чувство жалости, и чувство недоумения к этому народу, так как многие его поступки часто просто необъяснимы.

Печальная история странствования Божиего народа в пустыне становится намного интересней, когда мы, дети Божии, прикладываем её как шаблон к своему хождению. История 40 летнего хождения Божиего народа в пустыне является прообразом нашего хождения за Иисусом. Число 40 символизирует испытание: сорок лет был Моисей в пустыне для испытания и подготовки к ответственному поручению Господа; сорок дней он был на горе Синае, в течение которых Господь испытывал Свой народ; сорок дней был Сам Господь Иисус в пустыне для испытания! Сорок лет испытывает Господь Свой народ в пустыне. И нас, спасённых по благодати для жизни вечной, Господь не убирает из этого мира, а оставляет здесь для испытания. Наше хождение за Иисусом является «хождением по пустыне мира сего».

Слово «Израиль» имеет в Библии три разных смысла:

1.   Израиль - Божий народ в общем,

2.   Израиль - северное государство,

3.   Израиль - борцы за Бога - остаток в 144000 человек.

Поэтому, чтобы избежать путаницы в понимании данного изложения, я буду называть евреев в общем «Божий народ». И лишь тогда, когда речь будет идти об остатке в 144000, то есть о «борцах за Бога», то буду называть их «Израилем».

Но так как 40 летнее странствование Божиего народа в пустыне является прообразом нашего хождения в пустыне мира сего, то начнём наше путешествие вместе с ним ещё на одну ступень раньше. Заглянем в Египет, откуда Господь выводит Свой народ; откуда и мы вышли, так как Египет является прообразом окружающего нас мира. Это чрезвычайно интересно, так как уже в Египте в лице Иосифа мы встречаемся с Иисусом! Следовательно, уже в действиях Иосифа Писание сообщает нам всё Евангелие, которое Иисус дал всем народам через совершённое дело спасения на Голгофе.

ИОСИФ - ПРООБРАЗ  ИИСУСА

Интересное сообщение даёт нам Писание в Быт.50:24-25 об останках Иосифа:

«И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог посетит вас и выведёт вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.

И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда».

Через Иосифа Господь напоминает Своему народу, что они всего лишь пришельцы в земле Египетской, и чтобы он не настраивался жить в этой земле вечно, а ждал явления своего Бога и был готов переселиться в обетованную землю. Иосиф заставляет своих братьев поклясться в том, что при посещении Господом Своего народа они возьмут его кости и увезут с собой в обетованную землю. В Исх.13:19 читаем, что Моисей, исполняя задание Иосифа, взял с собой при выходе из Египта кости Иосифа:

«И взял Моисей с собою кости Иосифа; ибо Иосиф клятвою  заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда».

Иосиф связывает вынос своих костей из Египта с посещением Господом Своего народа в Египте когда Он будет выводить его в обетованную землю Ханаана:

«И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихема, за сто монет, и которое досталось в удел сынам Иосифа» (И.Нав. 24:32).

Кроме исторического события мы имеем в этом стихе чрезвычайно важное пророческое сообщение. Но обратим прежде всего наш взор на внешнюю сторону этого события. Тогда возникает вопрос: было это тщеславным желанием Иосифа? Неужели он не имел что-то более важное сказать своим братьям? Мы постесняемся своего вопроса, если поймём глубину далеко идущего пророчества этого поручения. Иосиф является  прекрасным прообразом нашего Господа Иисуса. И мы это коротко рассмотрим.

Когда Иосиф разгадал фараону сон, то он поставил Иосифа над всем Египтом:

«Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя.

И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землёю Египетскою.

И снял фараон перстень свой с руки своей, и надел его на руку Иосифа;  одел его в висонные одежды, возложил золотую цепь на шею его;

Велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землёю Египетскою.

И сказал фараон Иосифу: я фараон: без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во всей земле Египетской.

И нарёк фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах; и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошёл Иосиф по земле Египетской.

А Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова, и прошёл по всей земле Египетской».

Чтобы лучше понять пророчество этих стихов, отметим символику:

1.  Египет символизирует окружающий нас погибший мир,

2.  перстень символизирует власть, силу,

3.  висонные одежды символизируют праведность Иисуса,

4.  золото символизирует Божию славу,

5.  Цафнаф-панеах означает - спаситель мира, содержатель жизни,

6.  в своих действиях фараон является прообразом небесного Отца,

7.  Асенефа, жена Иосифа, дана ему в вознаграждение.

В этих семи стихах Писания мы имеем практически всё Евангелие.

В Ин.3:35 Святой Дух свидетельствует: «Отец любит Сына и всё дал в руку Его».

А в Мтф.28:18 об этом факте свидетельствует Сам Господь Иисус:

«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле».

В передаче фараоном Иосифу перстня мы видим передачу власти небесным Отцом Своему Сыну - Иисусу Христу, когда Он согласился умереть на Голгофе за всех грешников. В этом коротком отрезке Писания фараон трижды, возвышая степень,  произносит это выражение. Когда Сын решился добровольно исполнить дело на Голгофе, то Отец говорит Ему:

«Ты будешь над домом моим,... только престолом я буду больше тебя».

Без сомнения это значит, что Отец больше Сына. Грехопадение человечества после потопа очень быстро углублялось и, когда с точки зрения Господа мир созрел снова для суда и его следовало уничтожить, когда «пришла полнота времени» (чаша грехов с краями полна), то Отец говорит Сыну:

«Вот, я поставляю тебя над всею землёю Египетскою» (над всем миром).

А в ст.43 затем читаем: «И поставил его над всею землёю Египетскою».

Я думаю, что в этом третьем высказывании фараона мы можем видеть прославленного Христа на небесах одесную Отца, откуда Он управляет всем миром: как верующими, так и неверующими. В этих трёх выражениях мы видим практическое исполнение передачи власти от Отца к Сыну.

Белый виссон  указывает на безгрешное существо Иисуса - Его праведность, а

золотая цепь - на Божию славу. В Ин.14:11,9 Господь Иисус говорит:

«Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне... Видевший Меня видел Отца»,

а в Ин.17:22 Он говорит по поводу этого факта ещё выразительней:

«И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как и Мы едино».

В этом свидетельстве мы имеем одновременно два фактора: 1. Славу, которую Отец дал Сыну, мы видим в возложении фараоном на Иосифа золотой цепи, 2. Отец с Сыном едины, это тесное общение Отца и Сына выражено в том, что фараон трижды повторяет: «я поставлю тебя над всею землёю Египетской» и передаёт Ему Свой перстень. Три означает общение. Лучшего общения как в Триединстве: Отца, Сына и Святого Духа найти невозможно. Несмотря на то, что Отец передал Сыну всю власть на небесах и на земле, Они сохраняют теснейшее общение.

В отношении золотой цепи следует сделать некоторое разъяснение, чего в русском переводе совершенно незаметно. Из еврейского оригинала следует, что фараон передал Иосифу определённую цепь, именно ту, которая была у него в наличии, а не какую-то цепь. Это значит, что Отец наделил Сына Своей славой! Далее фараон говорит Иосифу:

«и твоего слова держаться будет весь народ мой... без тебя не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской».

Это значит, что Господь Иисус, имея всю власть на небесах и на земле, мог бы постоянно и немедленно совершать суд над всеми богохульниками (Рим.1:18-20). Но Он этого не делает, а даёт плевелам возможность расти вместе с пшеницей. Почему?

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него» (Ин.3:17). Это является ответом на вопрос.

Поэтому фараон даёт Иосифу имя Цафнаф-панеах, что означает «Спаситель или Содержатель жизни».

«И фараон дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского».

Асенефа, жена Иосифа, является хотя и слабым, но прообразом Церкви Иисуса, Которую Отец дал Своему Сыну в вознаграждение за Его Страдания (Ин.17:24):

«Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне».

Далее в ст.43 мы читаем о действии фараона, которое поразительным образом похоже на действие Небесного Отца по отношению к Своему возлюбленному Сыну. Ответ на действие фараона мы находим в Посл.Фил.2:9-11:

«Велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землёю Египетскою».

«Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних. И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Из того, что сообщает нам Святой Дух в ст.46 мы видим сошествие Иисуса Христа на грешную землю к погибшим людям и, что в 30 лет Он начал среди этих людей Своё служение, которое поручил Ему Отец:

«Иосифу было 30 лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараона, и прошёл по земле Египетской».

ДЕЙСТВИЯ  ИОСИФА

Мы знаем, что в соответствии со сном фараона Бог дал Египту семь урожайных лет. Особенно в изобилии дал Бог хлеба, поэтому в ст.49,54-56 далее читаем:

«И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать; ибо не стало счёта».

«И наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях; а во всей земле Египетской был хлеб.

Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу, и делайте, что он вам скажет.

И был голод по всей земле: и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской».

В ответ на вопль голодающих фараон посылает их к Иосифу и повелевает им делать то, что Иосиф им скажет. Ответ на действие фараона мы читаем в Ин.6:44:

«Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня».

Переходим далее в гл.47 и в ст.14 читаем о действиях Иосифа следующее:

«Иосиф собрал всё серебро, которое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внёс Иосиф серебро в дом фараонов».

Так как в те времена ещё не было сберегательных касс и банков, то можно сказать: все деньги, которые были в наличии у людей, они потратили на хлеб. В первую очередь Господь Иисус хочет дать всем людям духовный хлеб, небесную манну -  Своё Слово, чтобы спасти их для жизни вечной. А во вторую очередь Господь ждёт наших пожертвований: тогда в виде серебра и материальных пожертвований, а сегодня в виде денег и тоже материальных пожертвований. Коротко можно бы на ст.14 нашего текста ответить словом из Мтф.6:19-21, где читаем:

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут;

Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкопывают и не крадут;

Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Заметили ли вы, что Господь не говорит здесь: «Я хотел бы» или «было бы хорошо, если бы вы собирали сокровища на небе». Нет! Он говорит здесь в форме повеления: «Не собирайте себе сокоровищ на земле,... Но собирайте себе сокровища на небе». И это Он говорит не в Ветхом, а уже в Новом Завете. Как же тогда можно объяснить то обстоятельство, что вопреки словам Иисуса мы собираем сокровища? Вера это или неверие? Послушание это или непослушание нашему Господу? Как же выглядит всё наше хождение за Иисусом, когда против Божией воли мы всё-таки собираем себе сокровища на земле? Как может наш Господь Иисус Христос иметь в нас радость и нас благословлять? Это большой вопрос.

Конечно, Господь Иисус не принуждает  нас к этому. А наоборот: в вопросе приношения пожертвований Он даёт каждому из нас полную свободу. Он нуждается и ждёт наших пожертвований, но Он хочет, чтобы они совершались добровольно. Исчерпывающий ответ даёт нам Писание по этому вопросу во 2Кор.9:7

«Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог».

Хотя Господь Иисус ждёт от нас добровольных пожертвований, но в Мтф.6:19-21 Он настоятельно предлагает нам это делать, так как Он лучше знает, что каждый из детей Божиих получит в вечности награду за свои пожертвования в плоти на земле. О полученном за хлеб серебре мы читаем: «и внёс Иосиф серебро в дом фараонов». Это значит, что все наши пожертвования Иисус представляет Небесному Отцу. Он знает, что большинство из нас будут перед судилищем Христа горько сожалеть, что сделали в этом вопросе на земле меньше, чем могли. За все добрые дела, которые дети Божии совершают во имя Христа, они получат в вечности награду. Именно за эту награду для каждого из нас наш Господь озабочен больше нежели мы сами. Вопрос о награде - чрезвычайно важный вопрос, но многие дети Божии воспринимают его нереально и действуют не на духовной, а на плотской основе. Ты спрашиваешь как это следует понимать?

Есть дети Божии, которые жертвуя что-то, считают, что отрывают это от своего сердца и совершают Господу большую услугу, совершают подвиг! Но стоит нам только вспомнить, что Господь Иисус ценой Своей жизни искупил нас на Голгофе в Свою собственность. Мы, дети Божии - Его собственность! О чём это тебе говорит? Если мы - Его собственность, то и всё, что мы имеем, принадлежит Ему! Очень хорошо сказал по этому поводу Давид уже в Ветхом Завете в 1Пар.29:14:

«Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя всё, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе».

Здесь предельно ясно сказано, что всё, что мы отдаём Господу, от Него исходит. Нас Он поставил лишь распорядителями в Своём хозяйстве. И чем правильней мы распределяем то, что Он нам доверяет, тем больше Он может нам давать. Он испытывает нас в этом. И в этом мире так же на материально ответственные должности стараются ставить честных людей. Чтобы в этом мире заработать награду или получить премию приходится много потрудиться, а часто и рисковать жизнью. А как поступает в этом вопросе наш Господь? Он сначала даёт нам всё, а затем ждёт, чтобы мы Ему что-то вернули и получили в вечности за это ещё и награду! В мире не встретишь такого великодушия. В Лук.16:10 читаем о нашей верности следующее:

«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом».

Запомните, дорогие братья и сёстры: Господь предлагает нам копить сокровища на небесах, потому что Он знает, что от награды в вечности мы будем иметь больше пользы, нежели от нереализованных или неосуществлённых пожертвований на земле. Кто из вас ещё страдает духом накопления (как некоторые оправдываются, что это на чёрный день), просите Господа, чтобы Он освободил вас от этого духа, чтобы вы могли освободить сначала это серебро из сердца. Тогда не трудно будет отдавать его Господу.

Я знаю, что в этом вопросе Господь одержал во мне великую победу. Я получил от Него великое приобретение „быть довольным“. Поэтому с радостью могу отдавать Ему минимум 60% из того, что Он мне даёт. Я это сказал, потому что многие дети Божии убеждены, что и во время благодати действует заповедь о десятине.

Но пусть никто не думает, что Господь требует от нас такой крайности: жертвовать другим все наши деньги на необходимый на пропитание материальный и духовный хлеб. Он только желает освободить нас от сребролюбия, которое является корнем всех зол, о чём мы читаем в 1Тим.6:10

«Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».

Что касается неверующих, которые отдали Иосифу всё своё серебро за хлеб, то Слово Божие бесплатно предлагает им в Ис.55:1-3 небесный хлеб или воду, что то же самое (вода - прообраз Божиего Слова):

«Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.

Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб и трудовое своё за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком.

Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша; и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду».

Не только в этих трёх стихах, а и вся гл.55 является призывом Господа к погибшим грешникам в Ветхом Завете, и пророчески указывает также на время благодати, во время которого Он хочет спасать людей по милости. Сердце бесконечно радуется при чтении этой главы, так как в ней Господь даёт людям великую надежду на спасение. На основании этой главы можно написать прекрасную книгу о чудесном Божием плане спасения людей. Однако перейдём к рассмотрению ст.15-17 нашего текста:

«И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской... Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас?

Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас.

И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их».

Так как Слово Божие очень многогранно, то в отношении погибших грешников ст.15 нашего текста можно рассмотреть ещё с другой стороны. И это, я думаю, самое главное, что мы должны видеть в этом стихе. А после этого перейдём к скоту.

Как мы выше отметили, серебро играло в Ветхом Завете роль денег. Но согласно символики серебро означает искупление, которое наш Господь Иисус совершил на Голгофе. Иисус искупил нас ценой Своей жизни. Этот акт мы видим символично в серебре. Тогда в нашем стихе мы видим следующее.

Если мы читаем, что серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской, то подразумеваются соответственно окружающий мир - язычники и Божий народ. До Голгофы согласно Еф.2:11-12 язычники:

«были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире».

Отсюда мы видим, что для общей массы язычников не было спасения - не было искупления. Божий народ имел в то время шансы на спасение, если бы он исполнял Божии заповеди. Но он ходил в непослушании и неверии, поэтому основная масса Божиего народа тоже уходила в вечную погибель.

После Голгофы мы имеем иную картину. Божий народ отверг Иисуса, не принял Его как своего Мессию. Но зато язычники приняли Его!! Поэтому мы и читаем в ст.15:

«И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской» - до Голгофы.

Так как при пришествии Иисуса на землю Божий народ отверг Его как Мессию, то для него спасение в течение 2000 лет благодати было исключено. Поэтому в следующем предложении нашего текста земля Ханаанская не упоминается:

«Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас?»

И это массовое обращение язычников к Иисусу можно проследить, начиная от Деяний Апостолов и по сегодняшний день. Язычники поняли, что никакие боги, ни люди спасти их не могут. Хотя коммунисты и выдвинули в своё время лозунг:

«Мы не ждём милости от природы; взять их у неё - наша задача!»,

но это провозглашала маленькая кучка людей. Это тоже отвержение Божией милости и провозглашение самоспасения. Но многие люди поняли, что без Бога нет спасения для вечной жизни - нет искупления – «нет серебра». Поэтому люди приходят к Господу с мыслью: «зачем нам умирать - зачем идти в вечную погибель? Господи! дай нам хлеба - хлеба вечной жизни».

Земля Ханаанская - Божий народ - не просит этого, а только молится о пришествии Мессии у стены плача в Иерусалиме. И ложный мессия придёт!

Перейдём к рассмотрению ст.16-17 нашего текста, из которых следует, что в своём следующем действии Иосиф выдаёт народу хлеб за их скот.

Скот символизирует привязанность людей к земной жизни. Если бы все погибшие грешники нашего времени осознали своё бедственное состояние и пришли к Господу, как тогда все египтяне к Иосифу и сказали: «Дорогой Господь, нас больше ничего не удерживает на этой земле, где нет радости, мира и любви; где процветает только горе, нужда, обман и вражда; положение наше безысходное. Зачем нам умирать пред Тобою? Ведь ещё время благодати, а Ты в Своём Слове сказал: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко». Прости нам наши грехи и спаси для жизни вечной», тогда отношения между людьми и Богом радикально изменились бы.

Но Господь хочет освободить и детей Божиих от привязанности к земле. Приведу сначала характерный пример из Библии. Все мы читали и помним, что два с половиной колена из Божиего народа не вошли в обетованную землю Ханаана, а слёзно просили отдать им левобережье Иордана. Наш покойный старший брат Вернер Бергманн говорил по этому поводу: «Если бы Моисей не уступил этой просьбе, то мы имели бы на одну книгу Моисея больше – шестикнижье». Почему они настаивали отдать им эту землю? В виду хороших пастбищ, так как по их словам у них было много скота.

Эти два с половиной колена являются прообразом таких христиан, которые сильно укоренены на этой грешной земле и имеют большое желание наслаждаться земной жизнью. Причиной привязанности к земной жизни бывают самые разнообразные. Из уст детей Божиих можно слышать иногда даже такие выражения: «Подожди ещё, Господи, с пришествием, потому что тот или другой из моих родственников ещё не покаялся».

Некто рассказал мне недавно про одного брата, что он занял у знакомых 200000 немецких марок и положил их в банк на проценты. А про тех, у кого он эти деньги занял, говорит: «они подождут, я постепенно с ними расчитаюсь по мере получения зарплаты». Какая это наглость! Но тот, кто рассказал мне эту историю, сам положил несколько десятков тысяч немецких марок на сберкнижку, а в кредит купил автомашину. Что в лоб, что по лбу! У других мы видим в глазу щепку, а у себя не замечаем бревна. Как ни стремятся такие христиане замаскировать свои действия, но они как шило торчат из мешка. В определённое время всё становится явным. Они напоминают детей, которые, закрыв руками глаза, думают, что их не видно. О таких христианах я хотел бы только одно знать: как им удаётся сделать компромисс со своей совестью?

Но главной причиной привязанности ветхого человека к земле является грех. Наша плоть любит грех, в земной жизни она находит его во всех сферах и наслаждается им. И если с человеческой точки зрения это не выходит за пределы морального кодекса жизни, то не только соседи, но часто и сам человек не замечает этого.

Духовный глаз видит всё это! Почему Иосиф забирает за хлеб лошадей? Лошадь или точнее рысак символизирует гордость и высокомерие, которые не украшают не только детей Божиих, но даже мирских людей. В Лев.26:17-19 по этому поводу читаем:

«Обращу лице Моё на вас, и падёте пред врагами вашими, ...если и при всём том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши;

И сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь».

Посмотрим, что говорит Библия о гордости и высокомерии в Прт.8:13 и 16:18:

«Страх Господень - ненавидит зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу».

«Погибели предшествует гордость, и падению высокомерие».

Почему Слово Божие так строго осуждает гордость и высокомерие и стремится их искоренить? Ответ читаем в Пр.21:4:

«Гордость очей и высокомерие сердца, отличающие нечестивых, - грех».

Слово Божие говорит здесь ясно, что эти качества отличают только нечестивых, у детей Божиих их вообще не должно быть! Поэтому лошадей следует обменить у нашего Господа Иисуса на хлеб небесный, чтобы: в полном смирении наслаждаться небесной манной. Наш верный Господь прекрасно знает, что нам нужно и что нам полезно.

Поскольку Иосиф является прообразом Иисуса, Которого Отец принёс в жертву за наши грехи, то мелкий и крупный рогатый скот, который по закону до пришествия Христа служил для жертвоприношений, следует как жертвоприношения упразднить.

Я думаю, что каждому дитю Божиему будет интересно узнать что символизирует осёл. Я жил в Казахстане, где почти в каждом дворе имеется хотя бы один осёл для выполнения хозяйственных работ. Во время Ветхого Завета, когда ещё не было техники, осёл очень ценился как тягловое и вьючное животное. Такую картину мы и сейчас ещё наблюдаем в Азиатских странах. Я думаю, что большинство людей, которые никогда не видили осла слышали и пользуются поговоркой: «упрям как осёл». Могу подтвердить, что это соответствует действительности. Осёл является очень упрямым и своевольным животным. Если не захочет идти, то просто ляжет даже если не устал. Трагичней складывается ситуация, если на осле едешь в гору и он не захочет дальше везти телегу. Тогда приходится его распречь и самому везти телегу в гору. Я наблюдал такие сцены.

Исследуя эту тему в Библии, можно очень многое сказать об осле. Но рассмотрим лишь коротко более важные стороны. Отметив, что он является очень упрямым и своевольным животным, можем сказать, что осёл символизирует упрямство и своеволие людей вообще и Божиего народа в частности. Согласно Лев.11 осёл является нечистым животным, так как у него, как и у лошади, нераздвоены копыта. Учитывая эти качества осла, можем сказать, что осёл является прообразом Божиего народа. Поэтому Писание даёт нам в Исх.13:13 и 34:20 об осле интересное сообщение:

«Первородное из ослов заменяй агнцем; а если не заменишь, то выкупи его. Всех первенцев из сынов твоих выкупай».

И если теперь в осле мы видим Израиль, а в агнце - Иисуса, то становится ясно, что Иисус умер на Голгофе за Свой упрямый и жестоковыйный народ. Теперь становится ясно почему перед Голгофой Иисус въехал в Иерусалим на молодой ослице, на которой ещё не ездили. Молодая ослица символично указывает на остаток Израиля, который не знает иных богов. С этим остатком Иисус войдёт в 1000 летнее Царство:

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице» (Зах.9:9).

«Кроткий, сидящий на ослице» говорит о том, что Иисус явился в этот мир не в блеске и на добром рысаке, как герои мира сего, а в унижении и смирении - на ослице.

*   *   *

Если заглянем в 1Цар.15:23, где речь идёт о царе Израиля Сауле, то нам сразу станет ясно, чем является своеволие в глазах Господа:

«Ибо своеволие (непокорность) есть такой же грех, что волшебство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя».

Волшебство является одним из пяти грехов мерзости - самых страшных грехов. А в этом стихе своеволие приравнивается к волшебству.

Как вьючное животное осёл носит на себе тяжести. Господь не хочет, чтобы мы носили наши тяжести, поэтому в 1Пет.5:7 Святой Дух предлагает нам:

«Все заботы (тяжести) ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас».

И если здесь говорится о тяжестях, которые мы должны возлагать на нашего Господа, то имеются в виду, конечно, только духовные тяжести. В Мтф.11:28 Господь приглашает к Себе погибших грешников:

«Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременённые (тяжестью), и Я успокою вас; а затем Он предлагает:

Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим;

Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко».

То бремя, которое Господь на нас возлагает, легко, потому что Он Сам помогает нам его нести или несёт нас вместе с этим бременем.

Теперь становится ясно, почему Господь желает забрать у нас эти четыре вида животных, но не предлагает, например, обменять на хлеб верблюдов. Верблюды символизируют веру, а вера нам нужна. Отдать верблюдов, значит остаться без веры.

Господь предлагает нам отдать Ему нашу гордость и высокомерие и научиться у Него стать кротким смиренным сердцем (отдать лошадь).

Господь предлагает нам избавиться от упрямства и своеволия, так как это страшный грех мерзости (отдать осла).

Господь предлагает нам возложить на Него все наши заботы, которые разрушают нашу духовную жизнь (отдать осла).

И, наконец, Господь напоминает нам постоянно о том, что: (1Кор.5:7)

«Пасха наша, Христос, заклан за нас» (отдать мелкий и крупный скот).

Когда народ отдал и весь скот за хлеб, то снова пришёл к Иосифу и говорит:

«Купи нас и земли наши за хлеб; и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля.

И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый своё поле; ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону» (ст.19-20).

Господь Иисус искупил нас ценой Своей жизни в собственность Отца, поэтому мы являемся Его рабами. К счастью в русской Библии это слово так и переведено. Привожу несколько мест из Нового Завета, которые подтверждают это обстоятельство:

«И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё» (Деян.4:29).

«Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,

Не с видимою (только) услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф.6:5-6).

«Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всём, не прекословить» (Тит.2:9).

«И голос от престола исшёл говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие» (Отк.19:5).

Из перечисленных выше стихов вытекает, что мы - рабы Христовы и - рабы нашего Небесного Отца. Иосиф купил вместе с людьми и их земли для фараона.

«И досталась земля фараону» - читаем мы в ст.20. Это говорит о том, что в этом мире дети Божии являются пришельцами. Левиты, которые вместе с другими коленами не получили в Ханаане земельного надела, а только города для жилья, являются прообразом Церкви Иисуса. Точно также и дети Божии не имеют на этой земле „надела“. Наша родина - на небесах. И там, как сонаследники Иисуса, мы получим от нашего Небесного Отца наше наследство. Там наш Господь Иисус готовит жилище для каждого Божиего дитя. Ведь это так радостно, утешительно и великолепно, что у нас нет основания огорчаться и возмущаться, когда в этом мире с нами не считаются, игнорируют. В Гал.4:26 читаем о нашей небесной родине:

«А вышний Иерусалим свободен: он матерь всем нам».

Итак, каждый погибший грешник, который приходя к Иисусу, кается в своих грехах и просит Господа спасти его для вечной жизни, уже не принадлежит больше себе, а является собственностью Отца: он продаёт себя в рабство Отцу Небесному и автоматически получает от Отца наследство - надел на небесах. Почему? Потому, что Отец Небесный не только дал Иисусу всю власть на небесах и на земле, но и сделал Его наследником всего, что Он имеет! А через Него и мы являемся сонаследниками. И прежде всего наследниками вечной жизни. Об этом Писание сообщает:

«Чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит.3:7).

«В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:2).

«Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.

А если дети, то и нследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:16-17).

Таким образом мы видим, что всё движимое и недвижимое народ отдал Иосифу за хлеб, чтобы только жить: серебро, скот, а в конце концов продал себя вместе со своей землёй в рабство фараону. Однако в ст.19 нашего текста мы находим ещё одну прекрасную мысль, которую нельзя обойти. Египтяне готовы продать себя вместе со своими землями в рабство фараону, но об одном они просят Иосифа:

«а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля».

Описываемые в Египте события происходят в ту пору, когда Господь ещё только формирует Свой народ; до того, как Он дал через Моисея Своему народу закон и заповеди, как путеводитель ко Христу. Поэтому главная мысль в просьбе народа дать ему семян заключается в том, чтобы Господь дал всем людям мира Слово Божие в том виде, как мы Его сейчас имеем. Эту жажду и тяготение человеческой души наш милостивый Бог исполнил: сначала Он дал Своему народу закон, а после пришествия Иисуса Христа на землю - и полную Библию. Честь завершить Святое Писание Господь оказал апостолу язычников Павлу (Кол.1:25). Отсюда становится ясно почему необходимо иметь семяна для того, чтобы жить и не умереть. Но почему Святой Дух связывает наличие семян с тем, чтобы не опустела земля? Если духовными глазами взлянуть на это сообщение, то в семенах мы должны видеть Слово Божие. Поэтому:

«И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю.

Когда будет жатва, давайте пятую часть фараону; а четыре части останутся вам на засеяние полей. На пропитание вам, и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим».

В отношении семян (прообраз Божиего Слова), которыми Египтяне должны засевать поля, читаем в Екк.11:1,4,6 следующее:

«Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдёшь его.

Кто наблюдает ветер, тому не сеять, и кто смотрит на облака, тому не жать.

Утром сей семя твоё, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет».

Воды, по которым следует отпускать хлеб, символизируют в данном случает мирской океан: радостную весть с Голгофы следует распространять среди всех народов мира. Ветер символизирует духовные течения. А мы знаем, что во многих странах господствуют буддизм, шиизм, ислам и другие сатанинские учения. В таких странах строго, а иногда и под угрозой смерти запрещено распространять Евангелие.

Ветер поднимает на море и в океане штормовые волны; ветер нагоняет облака и закрывает от человеческого глаза солнце. Часто ветер затягивает небо такими штормовыми облаками, что наступает мрак. Духовно за всем этим следует видеть действия сатаны и властей тьмы. В Своём служении на земле наш Господь Иисус излечивал обременённых и одержимых, изгоняя из них демонов - властей тьмы. Точно также Он повелевает утихнуть ветру и успокоиться морю, когда плыл с учениками в лодке. В этом ветре мы видим властей тьмы, которые ложными учениями взбунтовывают народы мира сего. В Мар.4:38-39 читаем об этом событии следующее:

«А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?

И встав Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась тишина».

Если Иисус, через Слово Которого сотворены миры, это делает, то в этом нет для нас ничего удивительного. Но и дети Божии могут именем Господа Иисуса изгонять демонов из обременённых детей Божиих. Это является очень важной частью душепасторской работы со стадом. Но для этого необходимо ходить за Господом в чистоте и послушании и не быть маловерным, как Иисус говорит ученикам, когда Он успокоил ветер и море:

«И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?»

И на нас Господь возлагает ответственность, призывает к бдительности и даёт дар распознания духов, чтобы мы препятствовали проникновению в собрание ложных учений. Однако вернёмся к семенам.

Если мы будем бояться, как ученики насмерть испугались ветра и волн, которые поднял этот ветер, то мы никогда не выждем удобной для нас ситуации, чтобы пускать хлеб по водам. В Еф.5:16 и 2Тим.4:2 Святой Дух ободряет и призывает нас:

«Дорожа временем, потому что дни лукавы».

«Проповедуй слово, настой во время и не во время...»

Это значит, что в удобное и неудобное для нас время мы должны пускать наш хлеб по водам: распространять Евангелие среди народов мира сего. Хотя очень мало, но есть такие дети Божии, которые, несмотря на все опасности, при доверии Господу и по Его зову, распространяют Евангелие в исламских и других странах мира, где это строго запрещено. Они не смотрят ни на ветер, ни на облака, а следовательно, и будут жать. Трудно даже представить, насколько активно было бы евангелизационное движение во всём мире, если бы все дети Божии с таким дерзновением приступали к трону благодати и просили нашего Господа, как тогда Египтяне просили Иосифа:

«Господи, дай нам семян, дай нам мудрости и мужества сеять эти семяна на поле мира сего... «чтобы не опустела земля».

Когда с земли исчезнут дети Божии, то наступит духовная пустота, наступит ночь и тогда, вследствие Своей праведности, Господь должен будет судить погибший мир. Тогда умрут все, кто не получил эти семяна, не принял небесный хлеб.

Но тем, которые получили и приняли эти семяна и засевали ими поле мира сего, Господь обещает великую долю из собранного урожая. Об этом читаем в Быт.47:24:

«Когда будет жатва, давайте пятую часть фараону; а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам, и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим».

Одну пятую от урожая получит Господь. Эту часть Он скромно определил Себе. Пятую часть общей награды за спасённых людей Господь берёт Себе. Следует обратить внимание на то обстоятельство, что весь урожай или награду за урожай Господь делит на пять частей. Пять - это благодать. Об этой награде мы читаем в Ис.53:11:

«От тягостного труда души Своей Он увидит плод и будет насыщаться; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесёт».

Духовный плод, который возникает на основании евангелизационной работы детей Божиих, является наградой нашего Господа Иисуса, так как суд Божиего гнева над нашими грехами был совершён на теле Иисуса. Однако только пятую часть награды за всех спасённых через совершённое Иисусом на Голгофе дело, Он берёт Себе. Отсюда мы видим, что Иисус скромно оценил Своё дело, Свои страдания. Но даже эту часть Он берёт не Себе, а отдаёт Отцу, так как Иосиф сказал: «давайте пятую часть фараону».

Детям Божиим - Своим соработникам, - Он отдаёт четыре пятых награды!

Отсюда мы видим как милостив и великодушен к нам наш Господь, что четыре пятых из общей награды Он выделяет детям Божиим за их труд на земле, который совершается во имя Его. Отсюда наглядно следует, если мы можем логически думать, что означает собирание сокровищ не на земле, а на небесах.

Итак мы могли убедиться, что во многих действиях и по многим признакам Иосиф является удивительным прообразом нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому вернёмся к событию, что при выходе из Египта с целью возвращения в обетованную землю Ханаана сыны Израилевы должны были взять с собой останки Иосифа. В начале этой статьи было отмечено, что Иосиф заставил сынов Израилевых в этом поклясться.

Проследив ход событий до этого момента, мы убедились в том, что странствование в пустыне применимо также к детям Божиим. В выше описанных событиях мы видим обращение человека к Господу, после которого следует духовный выход из этого мира и следование за Господом. Путь следования детей Божиих за Господом отмечен, как и у Божиего народ, испытанием. Для Божиего народа было 40 лет испытаний в пустыне, а для детей Божиих - на протяжении всей жизни веры с Господом.

И если останки Иосифа мы должны носить с собой духовно на протяжении всего странствования в пустыне мира сего, то для нас это означает, что мы должны постоянно умирать в Господе! В Новом Завете мы читаем об этом во 2Кор.4:10-11:

«Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерь ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова ткрылась в смертной плоти нашей» (см. и Рим.15:31; Кол.3:5).

В Быт.22:16-18 Господь клялся сначала Аврааму, в Быт.26:3 Исааку, а в Быт.50:24 мы имеем сообщение Писания, которое касается Иакова:

«Странствуй по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя: ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему».

«И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог посетит вас, и выведёт вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову».

А когда Господь вывел Свой народ из Египта и он станом расположился в пустыне Синай, то Моисей взошёл на гору к Господу. Там Господь сказал Моисею:

«Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:

Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе.

Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля;

А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым».

В этом отрезке Господь практически показал Свои намерения, Свой план со Своим народом. Великими чудесами Он вывел его из Египта и ставит теперь условия: как народ должен себя вести, чтобы Бог мог привести его к конечной цели - в покой 1000 летнего Царства в обетованной земле Ханаана. Но так как Господь знал, что сыны Израиля не примут Его, когда Он в плоти явится на землю к Своим, то Он вынужден был умереть на Голгофском кресте за всех людей мира, включая и Божий народ. Это значит, что и Божий народ в будущем войдёт в 1000 летнее Царство только через смерть Иисуса - на основании нового завета, который Он заключил с ним.

На это обстоятельство указывают останки Иосифа - прообраз смерти Иисуса, которые Божий народ 40 лет носил с собой в пустыне, а затем захоронил в Ханаане. 

Откровение Господа Своему народу в пасхальном агнце

Сначала Господь открылся патриархам: Аврааму, Исааку и Иакову, через которых Он образовал Свой народ. В количестве 75 душ вывел Господь его из Ханаана в Египет, где в течение 430 лет он размножился до порядка 3 млн. душ вместе с жёнами и детьми. К тому моменту, когда Божий народ, будем так говорить, созрел с точки зрения Господа для того, чтобы вывести его из Египта и ввести в обетованную землю Ханаана, Он принимает все меры и усилия, чтобы открыться Своему народу.

Сначала Он выбирает и воспитывает Себе посредника Моисея, которому Он может доверить народ и даёт ему в помощь Аарона, брата его. Господь открывается Моисею в Своём могуществе, а затем являет Свою славу и могущество через Моисея всему народу, фараону и всем Египтянам. Чтобы вынудить фараона отпустить народ, Господь совершает над Египтянами 10 неслыханых казней, которые являются прообразом Божиих казней над погибшим миром в 70-ю седьмину.

Одновременно, чтобы указать фараону, являющимся прообразом сатаны, и всем Египтянам на Своё могущество и славу, Господь ожесточает сердце фараона, чтобы он не отпускал Божий народ до определённого момента, который усмотрел Господь. О последней казни Господа над Египтянами мы читаем в Исх.11:1 и 12:29:

«И сказал Господь Моисею: ещё одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда. Когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда».

«В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своём, до первенца узника, находившегося в темнице, и всё первородное из скота».

Рассмотрим теперь события, которые развивались между этими двумя высказываниями Господа и их пророчество. Через это 10-е чудо, которое для Египтян явилось страшной казнью, Господь воспитывает в Своём народе доверие к Себе и веру в то, что Бог может вывести его из-под ига фараона в обетованную землю. До этого момента Господь не открывался ещё Своему народу с такой великой надеждой на будущее, как в пасхальном агнце, который указывает на пришествие Иисуса на Голгофу.

Чтобы подробно рассмотреть пасхального агнца нужно полностью рассмотреть Исх.12, но так как переписать всю главу будет слишком громоздко, то буду писать только о пророчестве главных стихов:

«Месяц сей да будет у вас началом месяцев; первый да будет он у вас между месяцами года» (ст.2).

Пасхальный агнец пророчески указывает на пришествие Мессии, а с рождением Иисуса Христа началась новая эра, новое исчисление времени, новое домостроительство - время благодати, которое Господь приготовил Своему творению. Поэтому месяц авив Господь определяет первым из всех месяцев!

«В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство» (ст.3).

Главная мысль этого стиха заключается в том, чтобы десятого авива отделить пасхального агнца от стада. Число 10 символизирует человеческую ответственность. Это значит, что с пришествием Иисуса Божий народ стоял в ответственности распознать Его на основании всех пророчеств Ветхого Завета и принять Его - Своего Мессию. Очень важно, что на каждое семейство следовало отделить одного агнца. Это значит, что Господь предлагает Себя всем, как личного Спасителя. Никто не обделён!

Согласно ст.5 агнец должен быть без порока, мужеского пола, однолетний, от овец или коз. Это говорит о том, что жертвой, которую Небесный Отец принёс за наши грехи, является Агнец Божий - Его Сын - Иисус Христос, Который был без порока.

«И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его всё собрание общества Израильского между двумя вечерами» (ст.6).

Иисус родился в 4005 году от начала сотворения людей на земле. Через 33 года Он умер на Голгофе. Примем за основу число 4000. До сотворения людей на земле Господь знал, что люди падут в грех и, что Ему придётся умереть на Голгофе за грехи Своего творения, чтобы спасти его. С момента сотворения первых людей, 4000 лет до Голгофы, Господь находился в готовности умереть за Своё творение. На это обстоятельство указывают 4 дня, в течение которых следовало сохранять пасхального агнца.

В 14-й день авива следовало его заколоть. 14 означает служение. Приняв при обращении Иисуса Христа в сердце, мы переходим от несознательного служения сатане к сознательному служению нашему Господу! В русской Библии мы читаем, что агнца следует заколоть вечером. В оригинале написано: между двумя вечерами. Я не могу об этом умолчать, так как это имеет очень важное духовное значение. В одной из работ я уже подробно объяснил этот факт, поэтому повторю коротко.

Время пришествия Иисуса в этот мир характерно тем, что грех человечества достиг своей кульминационной вершины - чаша была с краями полна. Либо Бог должен был снова судить мир, как при потопе или... Бог избрал последнее: Он послал в жертву за грехи всего человечества Своего Сына Иисуса. Об этом читаем в Гал.4:4:

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону».

Поскольку к приходу Иисуса на землю человеческое общество созрело для Божиего суда, то это время характеризуется как вечер. Для Божиего народа это тем более характерно, он настолько пал в блудодеяние с другими богами, что примерно за 400 лет до пришествия Иисуса Господь не обращался больше к Своему народу через пророков. Господь молчал - для евреев наступил духовный вечер.

Вторым духовным вечером является время, в котором мы живём: конец времени благодати и первая половина 70-ой седьмины. После этого наступит ночь - суд для Божиего народа и для всего погибшего мира во второй половине 70-ой седьмины. Дело спасения нашего Господа Иисуса на Голгофе и 2000 лет времени благодати являются вставкой между двумя вечерами, что было скрыто от пророков Ветхого Завета.

В ст.7 читаем, что кровью агнца нужно было помазать оба косяка и перекладину дверей в домах, где будут есть агнца. Согласно ст.22 кровь следует наносить пучком иссопа. Это карликовое растение указывает на нашу слабую веру. Но прежде всего - на крохотную и неустойчивую веру евреев. На примере этого чуда, которое совершает Господь через кровь агнца, они поверили, что Он выведёт Свой народ из Египта.

Почему следовало помазать кровью два косяка и перекладину дверей? На перекладину указывает Евр.9:23. То есть небесные образы, которые были осквернены восстанием ангелов, очищены кровью Иисуса:

«Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами».

На один косяк указывает Евр.9:12, где читаем о нашем искуплении:

«И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление».

На другой косяк указывает:

1. Еф.1:7

- прощение грехов,

 

2. От.1:5

- очищение,

 

3. Рим.5:9

- оправдание,

 

4. Кол.1:20

- мир с Богом,

 

5.Пет.1:18-19

- свобождение от суетнойжизни,

 

6. Евр.13:12

- освящение,

 

7. От.5:9-10

- приобрёл для Бога,

 

8. Еф.2:13

- доступ к Богу.

 

Это - восьмикратное действие Крови Божиего Агнца, через которую мы можем иметь общение с Богом. Об этом общении Писание подтверждает в 1Кор.10:16, где читаем о чаше, которая символизирует Кровь Иисуса:

  «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?» (2 косяка + 1 перекладина = 3 - общение с Богом!)

8 означает «новое начало». Своей победой на Голгофе, Своей пролитой Кровью Иисус открыл в истории человечества новую эру. Он дал каждому человеку возможность сделать в своей жизни новое начало с Господом.

В ст.8 и 9 читаем о том, что агнца следует есть испечённого на огне, с пресным хлебом, с горькими травами и не есть его сырым или сваренным в воде.

Огонь символизирует «суд». Иисус на Голгофском кресте мог лишь тогда произнести слово «свершилось», когда суд над всеми грехами всего человечества был завершён. Неосуждённым не остался ни один грех. Горькие травы указывают на горечь страданий Господа Иисуса, когда Бог совершал суд над нашими грехами, которые возложил на Себя Иисус. Пресный хлеб не содержит в себе закваски, символизирующей грех. В том, что Божий народ по повелению Моисея ел пасхального агнца, мы видим принятие им по вере Иисуса за своего Мессию. Съесть агнца следовало полностью: с головой, ногами и внутренностями. Нельзя было ничего оставлять до утра. Для Божиего народа утро взойдёт через двух свидетелей в 70-ю седьмину. Когда Иисус приходил к Своим на эту землю, они Его не приняли (не съели агнца!), а оставили до утра - до 70-й седьмины. Там они Его примут.

В Ин.8 читаем о встрече Иисуса с блудницей. Обратим теперь особое внимание на поведение Иисуса. В ст.6 и 8 читаем:

«Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле...»

«И опять, наклонившись низко, писал на земле».

То, что в этих фразах подчёркнуто, указывает на двукратное пришествие Иисуса. А то, что написано жирным - указывает на пришествие Иисуса на землю: первый раз на Голгофе, а второй раз - в 1000 летнем Царстве царём над Своим народом. Блудница символизирует остаток в 144000 человек, который войдёт в 1000 летнее Царство. Господь простит ему наследственный грех, поэтому в 1000 летнем Царстве умирать не будут.

Пасхального агнца следовало есть с пресным хлебом! То есть: после принятия Иисуса своим Мессией, Израиль больше не должен грешить. Иисус говорит блуднице:

«Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».

В ст.11 Божиему народу дано ещё одно предписание: пасхального агнца следует есть препоясавши чресла, быть обутым и иметь посохи в руках: проявить готовность  принять Иисуса своим Мессией до Голгофы. Господь хотел ему уже тогда устроить 1000 летнее Царство, в котором весь Божий народ получил бы задание нести Евангелие всем народам мира. В ст.12 Господь далее говорит:

«А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд».

По содержанию этот стих существенно отличается от ст.29. Обратим внимание на то, что выделено жирным. Так как пасхальный агнец, которого ели тогда евреи является прообразом жертвы Иисуса на Голгофе, то следует отметить победу, которую наш Господь достиг над невидимым миром: над богами мира сего:

«Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы...“ (2Кор.4:4).

„Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:15).

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» (Евр.2:14).

Ещё много прекрасного и славного скрыто в этой главе, но даю возможность читателю дальше самому поразмыслить и наслаждаться откровениями, чтобы прославлять нашего Господа за Его мудрость, милость, долготерпение и неизменную любовь к Своему народу и к нам. Именно этими качествами Он сумел воспитать к этому моменту в Своём народе веру, чтобы тот пошёл за Ним из Египта в Ханаан.

Для лучшего обзора и наглядности сделаем теперь сводную таблицу всех остановок и основных событий происшедших с Божиим народом в пустыне; всех искушений Божиим народом своего Господа, а затем сделаем анализ происшедших там основных событий. Итак, отправимся с этим народом в пустыню и вместе с Моисеем и Господом будем переживать за Его народ. Но самое главное: на примере поведения Израильского народа мы должны сделать вывод, мы должны определить, как все мы лично стоим перед Господом, каковы наши отношения к Нему. Сделаем это каждый для себя, не лицемеря, и удалим неугодное Господу. Таблицу смотри в конце книги.

*   *   *

остановки в пустыне

Как мы заметили, в Чис.33 Святой Дух упоминает 41 остановку. В действительности мы находим их в Библии намного больше. Причина заключается в том, что этот факт имеет очень большое духовное значение. После многочисленных искушений Господа со стороны Его народа, постоянным ропотом, неверием, непослушанием, которые характеризуют его хождение в пустыне, пришло, наконец, время войти в обетованную землю. По сравнению со всеми поражениями и неудачами в пустыне, вход в Ханаан является в истории Божиего народа более высокой ступенью. Напоминаю, что в обетованной земле Господь хотел ввести Свой народ в 1000 летнее Царство. В Чис.33 мы имеем ровно 41 остановку.

41 означает подъём! Подъём на более высшую духовную ступень. Это мы увидим в последних остановках Божиего народа при приближении к Ситтиму и в Ситтиме.

искушения

Согласно приведённой таблицы мы имеем 18 искушений - грех. Что касается выхода Божиего народа из Египта и его хождения в пустыне, то, как мы наглядно видим в сводной таблице, искушения Бога начались с неверия Моисея (Исх.5: 22-23). Второй раз Моисей искушает Бога своим непослушанием и неверием в Чис.20:7-13. По счёту это было 16-ое искушение. Постараемся коротко рассмотреть все 18 искушений. Но попутно рассмотрим и некоторые остановки.

Ужасное поведение Божиего народа в течение 40 лет странствования в пустыне можно пояснить словами ап. Павла из Рим.7:15,17-19:

«Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю».

Если такой выдающийся Божий муж, как ап. Павел, характеризует себя таким образом, то что можем мы, рядовые дети Божии, сказать о себе? На что мы способны в плоти? А о Божием народе того времени, который не имел Святого Духа, вообще не приходится удивляться. Отметим только, что из плоти как тогда, так и сегодня ничего доброго не исходит. Однозначно и ясно сказал также на эту тему ап. Пётр в 1Пет.1:8:

«Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас».

Библия говорит о духовных и плотских христианах. Но ясно и то, что детей Божиих мы не можем точно разделить на две группы. Граница между этими двумя категориями практически бесшовная. Это значит, что и самые духовные христиане пребывают ещё в плоти, поэтому имеют плотские запросы и грешат. Достаточно привести одно место из Библии, которое доказывает, что грешат все дети Божии (Иак.4:17):

«Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех».

Сегодня мы имеем одно преимущество: мы имеем Святого Духа. И если будем слушать Его голос, то сможем обуздывать желание плоти. Но это связано с великой борьбой (Гал.5:17). Само число 18, символизирующее грех, я подробно рассмотрел в статье: «Израиль и Церковь в последнее время». Напомню только, что 18 грехов из 2Тим.3:2-4 следует расписать как 6+6+6=18 и тогда мы получаем число Антихриста - 666. Отсутствие Святого Духа во время отрытия Антихриста позволит людям того времени неудержно совершать грехи, приведённые во 2Тим.3:2-4. Однако обратимся снова к Моисею и закончим рассмотрение одной его отрицательной черты. А к этому мы ещё вернёмся, так как Моисей является прообразом Иисуса и своим поведением вызывает в нас восхищение. Мне его очень жаль, что за непослушание он не мог войти в Ханаан.

«И обратился Моисей к Господу, и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня?... избавить же, - Ты не избавил народа Твоего».

«И сказал Господь Моисею: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажи в глазах их скале, и она даст из себя воду». А что сделал Моисей?

«И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему». Это он сделал.

«И собрал Моисей и Аарон народ к скале». И это согласно повеления Бога они сделали. Но что говорит теперь Моисей народу?

«Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду?

И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его,

И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введёте вы народа сего в землю, которую Я даю ему».

Бог совершенно ясно сказал: «что вы не поверили Мне», поэтому нельзя сказать, что Моисей Его не понял. Это исключено! Это неверие и непослушание проявил Моисей, о котором по случаю ропота Аарона и Мариами Господь говорит:

«Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всём дому Моём.

Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит» (Чис.12:6-8).

«И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх.33:11).

«Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис.12:3).

«Пророка из среды тебя (Израиля), из братьев твоих, как меня (Моисея), воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте» (Втор.18:15).

Об этом следует много поразмыслить. Два искушения из 18 исходят от Моисея! С духовной точки зрения это очень много. Этот факт говорит нам о том, что бывают дети Божии, которые имея великое благословение, своим неповиновением и неверием являются плохим свидетельством для других детей Божиих и для мира. Такое непостоянство проявляет наша плоть.

Господь допустил этот отказ Моисея говорить к скале (но не бить), так как для нас он имеет большое духовное значение, о котором сообщает нам Новый Завет. Совершенно ясно, что Господь Иисус не имеет нужды приходить ещё раз на землю, чтобы во  второй раз совершить искупление; ибо на Голгофском кресте Он совершил совершенное дело. На этот вопрос мы можем ответить словами Павла из Кол.1:24:

«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь».

И если мы рассмотрим страдания Церкви Иисуса, которые она должна нести во время благодати через различные преследования, то именно это является восполнением недостатка страданий Иисуса за тело Его - за детей Божиих. Так как Церковь Иисуса представляет прославленного Христа, и через Святого Духа мы, дети Божии, являемся с Ним одно целое, то скала (Христос), которую Моисей бил, символично является Церковью Иисуса. И никто кроме детей Божиих не может говорить со скалой - нашим Господом Иисусом!

2-ое искушение, под которым в таблице мы рассматривали 1-ое возмущение Божиего народа в Египте, вторично рассматривать не будем. Святой Дух упоминает о нём только в Ам.5:22-23, Иез.20:7-10 и Деян.7:42-43. Мы достаточно подробно его выше рассматривали. В самом начале отмечу по поводу этого искушения и всех остальных искушений со стороны народа одну очень важную предпосылку.

Так как наш Господь является всезнающим, то уже до сотворения мира, до образования Своего народа, Он знал каков будет его конец. Он знал, что придёт с ним к намеченной цели, поэтому Он мог выдержать все искушения не только со стороны Своего народа, но и со стороны всего Своего творения. Об этом мы читаем в Ис.46:10

«Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю».

Именно это качество нашего Господа Иисуса является главной основой Его плана: сотворение людей, допущение их грехопадения и спасение людей для вечности, чтобы иметь с ними общение. При этом следует отметить ещё одну важную черту нашего Господа, дающая Ему возможность спасти людей из этой пропасти, несмотря на их глубокое грехопадение. Это сказано устами Иова, который тоже является прекраснейшим прообразом Иисуса. В Иов. 42:2 читаем это утешающее слово:

«Знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено».

В подтверждение Ис.46:10 приведу ещё одно место из Нового Завета. В Евр.12:2 Святой Дух указывает нам на обстоятельство, что Иисус знал наперёд, каковы будут последствия Его смерти на Голгофе: что через Его Жертву возникнет плод для вечности, которому Он радовался наперёд:

Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест, пренебрёгши посрамление, и воссел одесную престола Божия».

И если мы говорим о посрамлении, которое Иисус претерпел на кресте, то за этим скрывается - грехи всего человечества, в которые входят и тяжесть грехов Его народа и Церкви. А поскольку Иисус вознёс Свою Кровь на небеса и очистил ею там всё, что осквернили отпавшие ангелы, то Он страдал и за последствия их грехов. Но ведь и сейчас Иисус несёт на Себе Свой народ и Церковь со всем непослушанием, недоверием, строптивостью, идолопоклонством и т.д. Это такая тяжесть, которую мы не можем охватить нашими человеческими чувствами и разумом. Писание показывает нам это в лице Моисея, который является прекрасным прообразом Господа Иисуса. Поэтому подробней рассмотрим личность Моисея, чтобы лучше понять дальнейшие события в пустыне.

МОИСЕЙ – ПРООБРАЗ  ИИСУСА

В Исх.4:15-16 Господь говорит Моисею:

«Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его... И будет говорить он вместо тебя к народу. Итак он будет твоими устами; а ты будешь ему вместо Бога.

Иеремия, подобно Моисею, возразил Богу, когда Он давал ему задание:

«О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я ещё молод... И сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер.1:6,9).

Как Бог влагал Свои слова в уста Иеремии, точно также должен был Моисей влагать необходимые слова в уста Аарона. Аарон должен быть Моисею пророком (который для Аарона был Богом), как Иеремия был пророком Господа. Слова, которые Моисей должен был влагать в уста Аарона, он получал от Господа («а Я буду при устах твоих»- Исх.2:15), как и по отношению к Иеремии в Иер.1:9. Точно также сказал Господь Иисус в Ин.8:38 и 15:15, что видел и слышал у Отца:

 «Я говорю то, что видел у Отца Моего».

«Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего».

Поэтому в критических ситуациях при возмущениях Божиего народа в пустыне Моисей становится между Господом и народом и заступается за народ; просит, чтобы Господь в Своём гневе не истребил его. Драгоценные слова, которые может сказать только Сам Господь, мы можем быстро найти и прочитать с помощью таблицы.

Но после 9-го искушения, когда пришельцы возмутили всё общество и стали во второй раз в пустыне требовать мяса, сожалея о шести вещах Египта, Моисей не выдержал и стал жаловаться Господу, что он не может один нести народ:

«И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашёл милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребёнка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?

Я один не могу нести всего народа сего; потому что он тяжёл для меня».

К этому я и подводил, чтобы показать читателю, какая непомерная тяжесть лежит на нашем Господе в том, что Он не только страдал на Голгофе за грехи всего мира, но и сейчас несёт на Себе весь мир со всеми его грехами. Господь Иисус несёт как нянька на Своих руках не только Свою Церковь и Свой народ, но и весь погибший мир и для них бьётся Его сердце! В Иов. 34:13-15 имеем по этому поводу исчерпывающий ответ:

«И кто управляет всею вселенною?

Если бы Он обратил сердце Своё к Себе и взял к Себе дух её и дыхание её, -

Вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах».

Это выразительно говорит о том, что наш Господь дышит и сердце Его бьётся для всех людей мира. Его дыхание и сердцебиение даёт жизнь всей твари на земле!

И что же предпринимает Господь по поводу жалобы и просьбы Моисея? Он делит эту тяжесть между Моисеем и 70-ю мужами из старейшин Израилевых. Господь мог предложить по одному из каждого колена, но предлагает - 70. Что это значит?

«И сказал Господь Моисею: собери Мне 70 мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою.

Моисей вышел... и собрал 70 мужей из старейшин народа... И сошёл Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, который на нём (на Моисее), и дал 70-ти мужам старейшинам».

И лишь только потому, что Моисей является прообразом Иисуса, Кровь Которого символично духовно уже присутствует через рассмотренного в Исх.12 закланного и съеденного Пасхального Агнца, Бог может отвечать на просьбы Моисея и миловать Свой жестоковыйный народ.

В отношении того, что Моисей является прообразом Господа Иисуса, прочтём ещё одно интересное событие в Чис.19:1-2:

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма».

И если мы рассмотрим жертвы в книге Левит, то заметим, что все жертвы приносились Господу: Лев.1:2; 2:1; 3:1; 5:6 и т.д. Все жертвы следовало приносить Господу, а рыжую телицу - Моисею, так как он является прообразом Господа Иисуса. Жертва рыжей телицы является сама по себе удивительным прообразом Господа Иисуса, поэтому в лице Моисея должна быть принесена Господу Иисусу.

Однако вернёмся к 70-ти избранным мужам из старейшин Израильских. Кто они такие, которые помогают Моисею нести жестоковыйный Божий народ? Отметим следующий факт, что для этого задания они стали способными после того, как Господь дал им от Духа Моисея.

Кто думает, что эти 70 старейшин являются прообразом детей Божиих, тот глубоко ошибается, потому что тогда Писание противоречило бы себе. Почему? В Новом Завете Иисус предлагает нам все наши заботы и тяжести возлагать на Него. Это обстоятельство подтверждается в выше рассмотренных действиях Иосифа, в том, что он забрал у народа за хлеб ослов. В событии избрания 70-ти старейшин мы должны видеть сугубо историю Божиего народа. Поскольку Моисей является прообразом Господа, Который ведёт здесь Свой народ по пустыне к конечной цели - в 1000 летнее Царство, то согласно Иоиля 2:28 мы видим это переложение Духа Божиего на остаток в 144000:

«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши...».

А что случилось с 70-ю избранными старейшинами в доказательство того, что они получили от Духа Моисея? В Чис.11:25 читаем:

«И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали».

Почему они перестали пророчествовать? Потому что Святой Дух хочет показать, что это явление лишь прообразно указывает на события в Иоил. 2:28, которые исполнятся в 70-ю седьмину. Ответим на выше поставленный вопрос: почему их было 70?

70 означает «пополнение» или сделать совершенным – «завершить». Пример в Библии мы видим в Лук.10:1, когда 12 апостолов были пополнены ещё 70-ю учениками. Или 5-я остановка Божиего народа в пустыне, которая называлась Елим (Исх. 15:27). Там было 12 источников воды (по количеству колен) и 70 финиковых пальм. Местность в пустыне с таким количеством воды является оазисом. Но чтобы получился настоящий оазис, местность завершена 70-ю пальмами, которые символизируют мир. Следовательно, Елим указывает на 1000 летнее мирное Царство, где Божий народ будет в совершенстве оснащён Божиим Словом, на которое указывают эти 12 источников воды. В 1000 летнем мирном Царстве Божий народ будет в соответствии с Божиим планом завершён: Иаков будет восстановлен в Израиля!

Так как остатку (144000 чел.), который войдёт в 1000 летнее Царство, Господь простит наследственные грехи и изольёт на него Божий Дух, он будет иметь познания намного выше детей Божиих времени благодати, то, естественно, Господу будет намного легче управлять Своим народом, чем при странствовании в пустыне. Именно этот духовный смысл заложен в событии переложения Духа Моисея на избранных 70 старейшин Израилевых.

3-е ИСКУШЕНИЕ (Исх.14:2-11).

«И сказал Господь Моисею: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря».

Теперь поставим вопрос: откуда и как пришёл сюда народ Божий? Когда после десяти казней над Египтянами фараон разрешил ему покинуть Египет, то весь народ ушёл с насиженных мест из своих жилищ и собрался в Рамсесе  - «место молодости».

Для нас это означает: место сбора, где ищут Господа - собрание; обращение к Господу, молодость в вере, первая любовь к Господу Иисусу, желание трудиться для Господа. Отсюда евреи двинулись в путь, чтобы уйти в пустыню для совершения служения Господу и сделали первую остановку в Сокхофе – «шалаши». Дети Божии узнают из Писания о том, что их родина на небесах и, что на земле они являются чужаками. Они осознают, что на земле они в духе живут в шалашах.

2-я остановка называется Ефам – «линия укрепления». Для детей Божиих это имеет чрезвычайно важное, я бы сказал, жизненно важное значение. Время, в течение которого евреи двигались от Сокхофа до Ефама, не играет решающей роли. В духе для детей Божиих это время может измеряться в днях, месяцах и даже в годах. Важно то, что за это время происходит в жизни детей Божиих духовный рост, застой или движение назад в этот мир. Линия укрепления - само название этой остановки говорит уже нам очень о многом, предупреждает детей Божиих принять решительные стратегические меры, чтобы защититься от нападений врага, чтобы не встречать его безоружными, незащищёнными. О необходимости строить эти линии укрепления мы познаём через интенсивное чтение Библии. Приведу один пример, из которого ясно видно, какие меры должны принять дети Божии для защиты от коварного врага:

«Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7).

Ниже поговорим об этом подробнее, а сейчас укажу лишь на тот факт, что прежде, чем диавол - наш враг - от нас убежит, следует покориться Богу! А не наоборот.

Ещё раз напоминаю о том, что враг человеческих душ не может воспрепятствовать людям обратиться к Господу, не может воспрепятствовать их спасению для жизни вечной. Но когда он видит, что теряет одного человека за другим, как свои жертвы, то после обращения человека к Господу сатана с неистовством бросается на него. С какой целью? Чтобы вызвать у верующего сомнение в его спасении, вызвать разочарование в следовании за Господом и вернуть его в греховный мир, причинить искушениями духовные страдания, обезвредить активных, свести на нет их духовное служение и т.д. Сатана имеет сотни и тысячи возможностей вводить в искушение детей Божиих и ничем не гнушается. Как правило враг атакует нас с той стороны, откуда мы его совершенно не ждём. Поэтому в 1Кор.10:12 Святой Дух предупреждает:

«Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».

Уже в «Ефаме» Господь предупреждает Свой народ духовно вооружиться и быть готовыми к коварству врага. Кто не послушает Господа через Его Слово, тому часто приходится в последствии горько сожалеть и нести колоссальный духовный урон. О необходимости и образе вооружения мы читаем в Еф.6:10

«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его;

Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских».

Не зря Господь дал Моисею точные указания как они должны располагаться станом у Чермного моря. Не потому, что Ему было нечего делать, а потому что Господь лучше нас знает козни врага и в Своей любви и верности желает нас укрепить и подготовить к этим атакам. Мы видим очень много таких предостережений Святого Духа  в Новом Завете, но для подтверждения возьмём несколько стихов из 1Фес.3:

«И послали Тимофея, ...чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей,

Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено.

Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете.

Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш» (ст.2-5).

Обратимся ещё раз к Исх.14:2 и посмотрим как по указанию Господа евреи должны были располагаться. И обратим внимание на символику названий этих мест.

«Чтобы они расположились... станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря».

Пи-Гахироф  означает – «уста пещеры» (46 раз в Библии - строительство),

Мигдол          означает – «башня» (бдительность),

Ваал-Цефон  означает – «господин тайны», «господин скрытости».

Господь ставит нас перед Пи-Гахирофом, перед устами пещеры! Слово пещера встречается в Библии 46 раз - строительство. Чтобы сохранить детей Божиих, эти живые камни, для строительства Божиего дома; чтобы сохранить их боеспособными для служения Господу, Он предлагает нам возможность укрыться в этой пещере. Если исследуем в Библии слово пещера, то радость и восхищение охватывают наши сердца. Все 46 мест в Библии мы не можем рассмотреть, поэтому даю лишь краткий обзор.

Начнём с пещеры Махпела (Быт.23:9), которую Авраам купил у Ефрона для того, чтобы в ней похоронить Сарру, а в будущем и всех родственников, о которых написано в статье «Колодцы». Махпела означает - двойная пещера. Это говорит о том, что для вечной жизни Господь спасает во время благодати людей всех народов и наций и Свой народ в 1000 летнем Царстве на основе верности.

В пещерах евреи укрывались от внешнего врага, которого Господь посылал для наказания Своего народа за его непослушание. Сам Давид - прекраснейший прообраз Господа Иисуса на время благодати, при бегстве от Саула - прообраз на нашу плоть - длительное время скрывался в пещерах, одна из которых носила имя:

 Одоллам означает – «праведность» или «прибежище». Трижды (общение) упоминается в Писании пещера Одоллам: 1Цар.22:1; 2Цар.23:13 и 1Пар.11:15. Следовательно, люди приходившие к Давиду в пещеру Одоллам символично представляют сегодняшних людей, которые приходят к Господу Иисусу и ищут у Него спасение, защиту и прибежище. Господь спасает их и даёт им Свою праведность. С этого момента дети Божии имеют (должны иметь) постоянное общение со своим Спасителем - Иисусом Христом. Именно это предложение Господа мы должны духовно видеть в Пи-Гахирофе. Предлагаю читателю рассмотреть людей бежавших к Давиду в пещеру.

Мигдол – «башня» - находился с другой стороны лагеря, что означает «бдительность». В статье «Стены Иерусалима во времена Царств» я подробно рассматривал значение башен в стенах Иерусалима, в жизни христиан и всей Церкви Иисуса. Эта статья имеется в наличии, поэтому прошу её проработать. Скажу только, что на башнях, которые строились на защитных стенах вокруг городов, круглосуточно дежурили воины. Эти воины должны были своевременно предупредить о приближении врага, поэтому они символизируют бдительность. Приведу по поводу бдения один пример из Мтф.26:41

«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение».

И местность Мигдол, на которую Господь обращает наше внимание, говорит нам о том, что Господь призывает нас быть бдительными на всём пути следования за Иисусом, так как со стороны Ваал-Цефона (господина тайны - сатаны) следует ожидать всевозможные козни. Враг действует исподтишка: бьёт кинжалом в спину. Поэтому постоянно следует искать прибежище у Господа (в пещере). Прекрасные слова утешения даёт нам Давид уже в Пс.61:2-3:

«Только в Боге успокаивается душа моя; от Него спасение моё.

Только Он - твердыня моя, спасение моё, убежище моё: не поколеблюсь более».

Из Исх.14 мы далее узнаём, что Господь снова ожесточил сердце фараона и он пожалел, что отпустил Божий народ. Он быстро запряг 600 боевых колесниц и во главе своего войска пустился в погоню за евреями. Это говорит нам о том, что сатана не может воспрепятствовать приходу людей к Господу и рождению их свыше. Но когда человек спасён для жизни вечной и становится собственностью Небесного Отца, то сатана автоматически теряет право на этого человека. Мы рассмотрели выше, как он предпринимает тогда бесконечные изощрённые атаки на детей Божиих. Только посмотрим, как на эти яростные атаки реагируют дети Божии. В Исх.14:10-11

«Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу,

И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привёл нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта?»

Тоскливо смотреть на таких детей Божиих, лежащих сражёнными сатаной на земле. Они постоянно стонут, плачут и жалуются на свою судьбу. И помочь им невозможно, потому что они не принимают доброго совета: искать прибежище у Господа, и дать Ему возможность ввести себя в полный покой, чтобы приобрести мир и радость. Мы довольно долго задержались с евреями в стане у Чермного моря. Положение народа кажется безвыходным. Фараон со своим войском молниеносно приближается: сатана готовит сокрушительный удар. В этой ситуации Господь воспитывает в нас веру!

Как развивались события дальше мы знаем. Силою ветра раздвинул Господь воды Чермного моря и посуху провёл Свой народ, а Египтян вместе с их лошадьми и колесницами утопил в пучине морской. И таким образом:

«Избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян; и увидели Израильтяне Египтян мёртвыми на берегу моря.

И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его».

Фараона со своими доблестными воинами Господь утопил в водах Чермного моря. В этом мы видим величайшую, неповторимую победу нашего Господа Иисуса на Голгофе над сатаной и всеми его демонами. Об этом читаем в Кол.2:15 и Евр.2:14:

«Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».

«И как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола».

Эти стихи как нельзя лучше характеризуют совершённый Господом над Египтянами суд, в котором Господь прославился больше, чем во всех предыдущих 10 казнях в Египте. Хотя это событие не хронологично, но логично. В Библии так часто бывает.

Наконец, мы вместе с Божиим народом вышли из Египта. На основании совершённого Господом великого чуда спасения, народ поверил Господу и Моисею, рабу Его. Моисей и народ поют Господу свою хвалебную песню. Теперь нам предстоит три дня хода в пустыню Сур, где 

в Мерре народ совершает свою 4-ю остановку и в 4-й раз искушает Бога:

«И повёл Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне, и не находили воды.

И пришли в Мерру, и не могли пить воды из Мерры, ибо она была горька, почему и наречено тому месту имя: Мерра» (горечь).

«И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?» (Исх.15:22-24)

Если бы народ и далее пребывал в этой вере, о которой мы только что читали, то ему не пришлось бы роптать. Всё общество в смирении стало бы на колени и просило всемогущего Господа дать необходимую воду. Господь этого ждал. И по просьбе народа Он дал бы в изобилии воду.

В этой ситуации, в этом источнике с горькой водой Господь хотел прославиться. Здесь следует отметить, что прославление Господа Его творением является одной из главных тем Слова Божиего, является главным выражением благодарности нашему Творцу за жизнь вечную и все благословения на земле. Тема прославления Господа красной нитью проходит через всю Библию. В связи с рассматриваемой темой приведу лишь один и главный стих из Ис.44:23

«Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите, от радости горы, лес, и все деревья в нём; ибо искупил Господь Иакова, и прославится в Израиле».

Горькая вода Мерры символизирует закон, который Господь дал Своему народу в последствии в пустыне. Для природного человека закон был невыполним и горек как вода Мерры. В ст.25 читаем, как Господь снова совершает чудо в глазах народа. Чтобы укрепить его веру Он делает ему очень важное предписание, исполняя которое, народ избежал бы на пути в Ханаан всевозможные неприятности и испытания:

«Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его».

«И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навёл Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой» (ст.26).

Дерево, которое Моисей по указанию Господа бросил в горькую воду, указывает на дерево Голгофского креста. В Гал.3:13 читаем по этому поводу:

«Христос искупил нас от проклятия (клятвы) закона, сделавшись за нас проклятием (клятвою), - ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» (согласно оригинала).

В доказательство того, что Господь исполнит Свои обетования, Он приводит его к  5-ой остановке под названием Елим, которая символизирует 1000 летнее Царство:

«И пришли в Елим; там было 12 источников воды и семьдесят финиковых дерев; и расположились там станом при водах».

Выше мы уже рассмотрели символику 12 пресноводных источников и 70 финиковых пальм, поэтому пойдём дальше. Но поскольку остановку у Чермного моря, через которое всего лишь месяц тому назад Господь с великой силою провёл Свой народ, Святой Дух в Исходе вообще не упоминает, то и мы пойдём дальше сразу к

 7-ой остановке, которая находилась в пустыне Син. Эта пустыня находится между Елимом и горой Синай. Син означает: «грязь», «помёт», «глина». Прошу не путать с пустыней Цин, которая находится совершенно в другом месте. О пустыне Цин мы читаем в Чис.20:1, но к сожалению в русской Библии она ошибочно переведена тем же словом Син. На основании этой ошибки читатель русской Библии теряет много в духовном познании. Пустыня Цин является северным продолжением пустыни Фаран и примыкает к южной границе Ханаана. Цин означает: горный вал. В этой пустыне произошла с Божием народом великая трагедия. Мы вернёмся к ней, когда придём в Кадес-Варни. Итак мы отметили, что 7-я остановка, которая находится в пустыне Син, характерна своей грязью. Но духовно нам следует видеть не грязь пустыни, а грязь, исходящую из наших сердец. Эта грязь (или грех), которая выражает недоверие к Господу и недовольство своим положением, приводит к открытому ропоту против Господа: к 5-му Его искушению.

5-ое искушение, в котором народ требует мяса и хлеба (Исх.16:2-4,12):

«И возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне. И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом.

И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба;...чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет.

Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: между двумя вечерами будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом, и узнаете, что Я Господь, Бог ваш». 

Было бы неудивительно, если бы Господь разгневался при этом ропоте народа, так как в рассуждении последнего совершенно нет логики. Видите ли они были согласны умереть в Египте, когда сидели у котлов с мясом и ели хлеб досыта! Тогда спрашивается: какая разница где умирать и отчего умирать? Но истинную причину  ропота народа можно распознать невооружённым глазом. Эта причина окончательно раскрывается в 8-ом искушении Бога народом, где он высказал сожаление об утраченном, в Египте они ели даром: рыбу, огурцы, дыни, лук, репчатый лук, чеснок.

Нетрудно разобраться, что это означает в духе для детей Божиих. Но сделаем это при рассмотрении 8-го искушения.

Обращаю внимание на то обстоятельство, что как в Мерре (при 4-ом искуш.), когда народ роптал о воде; так и в данном случае, когда народ ропщет о мясе и хлебе, Господь не гневается и принимает это как должное. Почему? Потому что эти события являются пророческими, и Господь хочет прославиться в них среди Своего народа. О горькой воде Мерры мы уже говорили. По отношению мяса, которое Господь хочет дать между двумя вечерами, объяснение то же самое, как и по отношению Пасхального Агнца в Исх.12.

По отношению насыщения хлебом утром следует сказать, что это указывает на 1000 летнее Царство, когда Мессия - небесный хлеб - будет вместе со Своим народом 1000 лет. Именно это Господь хочет дать понять Своему народу, чтобы его ободрить, чтобы он поверил в Божии обетования.

8-ю и 9-ю остановки мы имеем в Чис.33:12 и 13, а в Исходе Святой Дух их тоже не упоминает. Они называются: Дофка – «текущая вода» и Алуш – «бушевание людей».

Видимо там происходили очень неприятные события, о которых Святой Дух умалчивает, также как Иоанну было сказано (запечатать) скрыть то, что говорили семь громов (Отк.10:4). Это слишком страшные казни, о которых Господь не хочет до времени сообщать людям. Я думаю, что примерно по таким же причинам Святой Дух скрыл от нас события происходившие на этих остановках, а также на 18 остановках вокруг пустыни Цин, которые Божий народ прошёл в течение 38 лет. Мы можем только догадываться, что там происходило, потому что за эти 38 лет Господь истребил Свой народ выше 20 лет, как и обещал при искушении в Кадес-Варни.

Пусть каждый читатель сам поразмыслит над этими двумя остановками. Бывают такие обстоятельства, когда при наличии Слова Божиего - при наличии текущей воды наблюдается недовольство - бушевание людей. К сожалению, во все времена были и есть такие христиане, которые всегда и всем недовольны. Это христиане, подающие плохой пример как среди детей Божиих, так и среди неверующих. Это такие верующие, в сердцах которых возник и укрепился горький корень, как это мы читаем в Евр.12:15

«Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие».

10-я остановка - Рефидим – «распространение» или «распростёртая долина». Долина является областью действия сатаны. Всё содержание Исх.17 имеет для нас чрезвычайно важное значение. В ней символично видим рождение человека свыше и возникающую после этого борьбу с плотью, через которую действует сатана. И если мы не оденем после рождения свыше нового человека и не позволим Иисусу сделать обрезание нашего сердца, то придём к тому же финишу, о котором уже говорили выше: к недовольству - к увеличению сфер влияния плоти - к распростёртой долине, где нас ждёт сатана со своими кознями. В Исх.17:1 читаем:

«И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню; и расположились станом в Рефидиме и не было воды пить народу».

Этот ропот о воде приводит народ к следующему искушению Бога.

6-е искушение. В Исх.17:2 читаем далее об этих событиях:

«И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?

И роптал народ на Моисея... зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?»

Сразу следует заметить, что при ропоте и требовании воды, народ не забывал о своём скоте, своих стадах, что указывает на их привязанность к земле. Именно эта черта ярко выступает и в детях Божиих. Но и при этом искушении Господь не гневается, а спокойно говорит Моисею:

«И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди;

Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.

И нарёк месту тому имя: Масса и Мерива» (искушение и укорение).

Господь не говорит здесь о том, чтобы эту воду пили стада Израильтян!

Почему Господь не гневается по поводу ропота народа? Потому что и в этом событии извлечения воды из скалы с помощью удара жезла, Господь хочет наглядно разъяснить Своему народу о том, что Он должен придти к Своему народу в плоти и умереть за него на Голгофе. Скала - это Иисус, а извлечение из неё воды с помощью удара жезлом - символично указывает на крестную смерть Иисуса на Голгофе.

Народ насыщается извлечённой из скалы водой. Это указывает на радостную весть с Голгофы, через которую люди спасаются для жизни вечной. Вода символизирует в данном случае Святой Дух, Которого получает каждый кающийся согласно Еф.1:13

«В Нём и вы, услышавши слово истины (Евангелие), благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатаны обетованным (обещанным) Святым Духом».

В ст.8 читаем далее, что тут же пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами. Но не просто воевали, а коварно нападали на отстающих, ослабевших:

«Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта;

Как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога» (Втор.25:17-18).

В этих событиях мы наглядно видим атаки сатаны через нашу плоть, так как Амалик является прообразом нашей плоти. Через плоть сатане широко открыты ворота в сердца детей Божиих, приковать их взор к соблазнам окружающего мира и заманивать их туда. Отсюда мы видим также, что плоть наша жестока. Она ожесточённо борется за свою власть, за сферу своего влияния. И это мы видим в Гал.5:17

«Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что бы вы не то делали, что хотели бы».

На основании усердной и длительной молитвы Моисея, Аарона и Ора Амалик был побеждён Израильтянами. Это говорит о том, что с помощью молитвы и мы можем победить нашу плоть со всеми её претензиями и желаниями.

Наша плоть, которую даже Господь Иисус не мог улучшить через Своё дело на Голгофе, является нашим и вечным врагом Господа:

«Ибо, сказал он (Моисей), рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род». Поэтому в конце гл.17 читаем:

«И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу, и внуши Иисусу (Навину), что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной».

Это говорит о том, что плоть обетований не имеет.

11-я остановка (в пустыне Синайской)

Перейдём вместе с народом к этой остановке в Синайской пустыне против горы Синай, где Господь дал закон Своему народу. В Исх.20:1-17 мы можем об этом прочитать. Синай означает – «зубчатая гора». Мы не станем здесь рассматривать хотя бы основных 10 заповедей закона, так как для этого потребуется слишком много времени. Но зададимся вопросом: почему Господь дал Своему народу закон?

До этого момента мы заметили лишь один проблеск веры со стороны Божиего народа, когда Господь провёл его по суше через Чермное море и на его глазах истребил фараона и его войско. Эта вера и доверие к Господу испарились затем быстро из сердец евреев, поэтому всё хождение в пустыне отмечено ропотом, недоверием, неверием и возмущениями против Господа. Господь знал, что настоящая вера откроется людям только через Его дело спасения на Голгофе, поэтому в Гал.3:23-24 читаем:

«А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою».

В Рим.5:20 имеем ещё одно очень важное сообщение по этому поводу, которое помогает понять, для чего Господь дал закон, если он не спасает.

«Закон же пришёл между прочим (после), и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».

Закон свят и выражает святую Божию волю. Человек в плоти не может её исполнить. Господь знал об этом и не расчитывал на массовое спасение людей через закон. Из Гал.3:23-24 мы видим, что вера и с нею спасение могли открыться только с приходом Иисуса, поэтому Господь заключил всех под стражею закона до открытия веры, то есть до Голгофы. К этому событию на Голгофе ведёт людей закон.

С другой стороны, на основании Рим.5:20 закон должен был помочь людям понять, что все они преступники, погибшие грешники. А когда убеждаются, что по уши погрязли в грехах, то с радостью принимают предложение Господа: спасение по благодати, которая на основании пролитой Крови Иисуса может простить все грехи. К этому сознанию подводит Господь Свой народ с самого начала Своего откровения Моисею:

«Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог всемогущий»; а с именем Моим: Иегова не открылся им» (Исх.6:3).

Почему Господь открылся Моисею под именем Иегова? Для сведения сообщаю, что на еврейском языке нет гласных букв, поэтому имя Иеговы пишется следующим образом: JHWH. Каждая буква имеет также определённое числовое достоинство, поэтому числа евреев выражаются буквами. Исходя из этого, имя Господа - JHWH, в соответсвии с достоинством этих букв,  можно в цифрах написать следующим образом:

JHWH = 10. 5. 6. 5. Согласно числовой символики эти цифры можно выразить словами в следующем предложении:

Господь окружил человека благодатию на земле. Если точнее, то скажем:

Сначала Господь дал Своему народу закон (10 заповедей), а затем окружил человека (6) благодатию (5). Так как 10 заповедей были даны человеку в ответственность для исполнения, то из «формулы Иеговы» вытекает, что принятие Иисуса по благодати дано человеку тоже в ответственность. Никто не принуждает, это дело добровольное, но каждый человек ответственен за себя: принять или не принять Иисуса. Об этой ответственности говорит и то обстоятельство, что Пасхального Агнца в Исх.12 следовало 10-го авива отделить от стада для заклания, чтобы затем съесть, то есть принять Иисуса.

Открывшись Моисею под именем Иегова, Господь хочет через Моисея сообщить Своему народу о том, что Он хочет ввести Свой народ по благодати в обетованную землю Ханаана. Такое решение, чтобы по благодати спасти Свой народ, а после Голгофы и всех людей мира, Господь принял в Своём сердце до основания мира. Святой Дух сообщает нам об этом через апостола Павла во 2Тим.1:9:

«Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён».

Но как мы видим, что по определённым причинам Господь вынужден был сначала поставить Свой народ под стражу закона.                 

Поскольку мы рассматриваем вопрос о Божией милости, через которую под руководством Моисея - прообраза Господа - Он хочет ввести Свой народ в обетованную землю Ханаана, то обратимся ещё к одному очень важному событию, которое указывает на это качество нашего Господа. После того как Господь дал Моисею на горе 10 основных заповедей, Моисей сошёл с горы и передаёт слова Господа народу.

 «И стоял народ вдали; а Моисей вступил во мрак, где Бог. (Исх.20:21-23)

И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам.

Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых, не делайте себе».

И буквально тут же в ст.24 Господь предлагает Моисею сделать Ему алтарь из земли. А в ст.25 Господь ведёт речь о строительстве алтаря из камней. Замечу сразу, что речь об алтаре из камней мы встречаем ещё во Втор.27:5-8 и в И.Нав.8:31.

«Сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нём всесожжения твои и мирные жертвы твои,...

Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тёсаных. Ибо как скоро наложишь на них тесло твоё. То осквернишь их».

Как жертвенник всесожжения, так и сжигаемые на нём жертвы являются прообразом Господа Иисуса. Во всех трёх упоминаниях об этом жертвеннике на нём следовало приносить жертвы всесожжения и жертвы мирные. Сделать жертвенник из земли Господь вменил Моисею в обязанность. А в отношении жертвенника из камней Господь говорит: «Если же будешь делать...» Это чрезвычайно интересно!

Чтобы помочь Своему падшему творению, выбраться из плена сатаны, Господь пришёл к нам в подобии человека, в плоти, в унижении: Евр.2:14; 10:5:

        «А как дети (люди) причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные...». «Посему Христос, входя в мир, говорит: „жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовил Мне».

Этих двух мест вполне достаточно, чтобы понять, что жертвенник из земли указывает на пришествие Иисуса на землю в плоти, которая сотворена Господом тоже из этой же земли. А когда Он пришёл, то принёс Себя на Голгофе прежде всего как жертву всесожжения в благоухание Отцу небесному, чтобы умилостивить Его, чтобы Он не истребил безбожный мир, который созрел к этому моменту для суда. После этой жертвы Иисуса у Отца воцарился мир в сердце в отношении падшего творения. Поэтому вторая жертва - жертва мирная, которую следует приносить на этом жертвенике.

Господь Иисус приходил к Своему народу. Он имел цель: ввести его в 1000 летнее мирное Царство. Для этого Он явился на землю в плоти. Но Свои Его не приняли, отвергли! Тогда Он принял язычников. Но это не значит, что у Господа меняются планы. Он знал, что Его не примут и был готов умереть на Голгофе за всех людей мира. Поэтому Он и говорит Моисею: «Если же будешь делать Мне жертвенник из камней...» Это является как бы вторым вариантом оказания людям помощи для спасения.

Жертвенник из камней тоже указывает на Иисуса, но на духовного Иисуса, Который состоит из тела - Церкви - и главы - Самого Иисуса. Камни этого алтаря указывают на живые камни из 1Пет.2:5: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Очень важно, что этот алтарь должен был сооружаться из диких, необтёсанных камней. К ним нельзя было прикладывать тесло или железо, как сказано в двух других местах. Это условие говорит о том, что во время благодати все люди, приходящие к Иисусу, не нуждаются в предварительной обработке и улучшении. Господь принимает нас такими, какие мы есть и Сам с помощью Своего Слова обрабатывает нас в драгоценные камни. Насколько мы готовы к шлифовке, зависит от нас.

Тесло символизирует закон. В Ветхом Завете человек спасался посредством исполнения заповедей закона. Путём этих заповедей Господь постоянно старался шлифовать Свой народ. Образно выражаясь: пас его жезлом железным. Эту же тенденцию мы видим и в 1000 летнем Царстве, где будут элементы закона. Об этом читаем в Отк.2: 27; 12:5 и 19:15

«И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся».

Во время благодати мы этого не наблюдаем, потому что новая тварь в человеке, которая возникает в нём при рождении свыше, согласно 1Ин.3:9 грешить не может. Почему? Потому что рождена от Божиего семени, которое имеет все свойства Бога, Которому чужд всякий грех! Поэтому, если Божиим детям навязать закон, приложить тесло, то новая тварь осквернится! Это великая милость Господа Иисуса по отношению к погибшим грешникам. Я постоянно восхищаюсь мудростью, настойчивостью и терпением нашего Господа, с помощью которых Он уже в Ветхом Завете старался открыться и разъяснить людям Свой план их спасения. Тройное упоминание каменного жертвенника в Писании указывает на то, что Господь ищет общения со Своим творением.

*   *   *

Всё, что мы выше узнали об имени Иеговы, под которым Бог открылся Моисею перед выводом Своего народа из Египта и дальнейшим вводом его в обетованную землю,  не является ещё исчерпывающим ответом на вопрос: почему Он открылся именно под этим именем. Согласно глубокого исследования Библии Авраамом Мейстером установлено, что у Бога насчитывается порядка 700 имён, из которых каждое имеет свой глубокий духовный смысл. Дорогой читатель, Святой Дух ставит теперь вопрос перед каждым из нас: знаешь ли ты Господа? Не спеши отвечать! Тебя не спрашивают: принял ли ты Иисуса в сердце и позволил ли себя спасти для жизни вечной. Этот вопрос ставится намного глубже, поэтому не напрасно уже в Ветхом Завете в Осии 6:6 мы читаем:

«Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений».

Это значит, что Бог хочет чтобы мы познали черты Его характера, все Его мысли и планы в отношении Его Творения, людей. Для чего? Чтобы войти в глубокое и живое общение с нашим Творцом и Спасителем и познать великую радость этого общения. Уже поразительно одно то, что наши познания о Себе Бог ставит выше жертвы всесожжения. Чтобы это понять, необходимо иметь минимальное представление о жертве всесожжения.

В книге Левит жертва всесожжения стоит на первом месте. На втором месте мы имеем жертву хлебную, а на третьем месте жертву мирную. Именно эта очерёдность рассмотрения жертв имеет чрезвычайно важное значение. Само слово всесожжение говорит о том, что она полностью сжигалась. Левиты не имели права что-то из этой жертвы съесть. Эта жертва полностью принадлежала Богу. Поэтому в Лев.1:9 читаем по поводу этой жертвы следующее:

«это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу».

А в Еф.5:2 находим ответ, почему для Бога жертва всесожжения являлась таким приятным благоуханием. Там мы читаем:

«И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас  в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное».

Это значит, что на Голгофе Иисус принёс Себя прежде всего в жертву Отцу небесному, чтобы умилостивить Его и удовлетворить все Его требования; чтобы отвратить Его гнев от падшего во грехах Творения, так как человечество созрело к тому времени для суда. В этом и заключается «полнота времени» согласно Гал.4:4. Чаша грехов человечества была с краями полна. Либо следовало человечество снова уничтожить, либо необходима была такая жертва, как совершенная жертва Иисуса Христа. Бог избрал последнее и «послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону». А Сын принёс Себя Богу в благоухание приятное. Такую совершенную жертву в благоухание приятное мог принести Отцу только Его Сын, так как из всех людей только Он был безгрешным. Поэтому на втором месте имеем хлебную жертву, которая указывает на чистоту и отсутствие греха в существе Божиего Сына - Иисусе Христе.

После того, как Иисус Христос умилостивил благоуханием Своей жертвы Отца небесного, в сердце Бога водворился мир, мир по отношению к падшему Творению. Это обстоятельство является причиной того, что небесный Отец и по сей день долготерпит созревшее в своём грехе для суда человечество. Поэтому на третьем месте мы имеем в Левитах жертву мирную: на падшее во грехах человечество небесный Отец смотрит с небес через драгоценную, чистую, святую и спасающую Кровь Иисуса Христа. На основании Жертвы Своего Сына имеет Небесный Отец мир в сердце.

Отсюда мы видим как дорога небесному Отцу жертва Его Сына Иисуса Христа. Вернёмся теперь к Осии 6:6 и задумаемся над тем, что Бог ценит познания детей Божиих о Себе выше, чем жертвы всесожжения. Дорогой читатель, здесь есть над чем поразмыслить! Подумай о том, что тебя ждёт в вечности за то, что ты здесь на земле в немощной и несовершенной плоти всеми силами ума, всем сердцем, в твоей верности Господу старался исследовать Слово Божие, чтобы познать твоего Творца и Спасителя.

Поэтому перед тем, как Господь хочет тебе открыть что-то новое по отношению к Его личности, Он ставит тебе ещё раз вопрос: знаешь ли ты своего Господа?

*   *   *

Если в Новом Завете мы читаем Господь Ииисус, то всё ясно, что это Сын Божий. Но в русском переводе мы и в Ветхом Завете в основном читаем: Господь. Задумывался ли ты о том, на Кого указывает слово Господь? На Отца, на Сына или на Святого Духа? Лишь эта Святая Троица представляет Бога. Возвращаюсь к Исх.6:3 и напоминаю о том, что в этом стихе к слову Господь имеется примечание: вместо Господь следует читать Иегова. Это примечание имеет силу ко всему Ветхому Завету. Это значит, что во всём Ветхом Завете вместо Господь следует читать Иегова, так как это соответствует оригиналу. Ведь под этим именем Бог открылся Моисею.

Обратимся теперь к Исх.14 и внимательно прочитаем стихи:19,20 и 24

«И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян, и пошёл позади их; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их;

И вошёл в середину между станом Египетским и между станом Израильтян, и был облаком и мраком (для одних) и освещал ночь (для других), и не сблизились одни с другими во всю ночь».

«И в утреннюю стражу воззрел Иегова (Господь) на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привёл в замешательство стан Египтян».

Отсюда однозначно следует, что Ангел Божий (или Ангел Господень) и Иегова являются одним и тем же лицом, так как Ангел Божий и столп облачный перешли из авангарда Израильтян в их арьергард и стали между Израильтянами и Египтянами. И вдруг в утреннюю стражу из этого облачного столпа воззрел Иегова на Египтян.

В Ветхом Завете в лице Ангела Божиего или Ангела Иеговы открывается Иисус Христос. Большинство детей Божиих это знают. Если людям открывается обычный ангел, то он не принимает поклонения, а Ангел Иеговы (Иисус - Бог) принимает поклонения. Пример мы видим в Отк.19:10; 22:9 и Зах.12:8; И.Нав.5:14

«Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьмя твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества».

«В тот день защищать будет Иегова (Господь) жителей Иерусалима, и самый слабый между ними в тот день будет как Давид, а дом Давида будет как Бог, как Ангел Иеговы (Господень) пред ними».

«И сказал: нет; я вождь воинства Иеговы (Господня), теперь пришёл сюда. Иисус (Навин) пал лицем своим на землю, и поклонился (обратился в молитве)...».

В И.Нав.5:14 Господь Иисус представился как вождь воинства Иеговы. Это значит, что Иисус Сам явился как вождь световых ангелов вместе со Своим небесным войском для сражения при взятии Иерихона - прообраз на сатанинскую крепость. Поэтому не читаем, что это был Ангел Иеговы. По поводу преклонения Иисуса Навина Господь Иисус не возразил ему, как тот ангел в Отк.19:10 «не делай сего», а сказал ему:

«Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято».

Это говорит о том, что Иисус Навин стоял перед Иисусом Христом, перед святым Богом, единственно Который достоин принимать поклонения как ангелов, так и людей.

Подобный, выше приведённому примеру из Исх.14:19,20,24 мы видим в Быт.22: 15-17, где при приношении Авраамом сына Исаака во всесожжение Иегове читаем:

«И вторично воззвал к Аврааму Ангел Иеговы (Господень) с неба,

И сказал: Мною клянусь, говорит Иегова, что так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя, благословлю тебя,..».

И здесь однозначно вытекает, что Ангел Иеговы и Иегова - одно и то же лицо, то есть Сам Иисус Христос! В сердце тех детей Божиих, которые до сих пор считали, что в лице Иеговы (Господа) в Ветхом Завете выступает Сам небесный Отец, происходит сейчас борьба и они пытаются сохранить своё убеждение. Я лично тоже так думал, но в том, что под именем Иеговы в Ветхом Завете выступает Иисус меня убедил Сам Иисус. Постараюсь доказать это несколькими местами из Библии.

Всё началось в один из четвергов при разборе Слова с Ин.3:35, где читаем:

«Отец любит Сына и всё дал в руку Его».

Святой Дух сконцентрировал моё внимание на содержании этого стиха и я начал рассматривать эту тему дальше. Тогда Святой Дух указал мне на Мтф.28:18, где ещё более конкретно читаем по этому вопросу:

«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле».

Из этих двух стихов следует, что Отец любит Сына. В этом мы, конечно, не сомневались. Но из них также следует, что по причине Своей любви к Сыну Он дал Ему всякую власть над всем Творением: на небесах - над ангелами, а на земле - над людьми. Между прочим, власть Иисуса над ангелами и явилась причиной падения помазанного старшего ангела, теперь сатаны. Обращаю сразу внимание читателя на Ин.10:17-18, откуда следует, что Иисус получил от Отца также власть оставить и принять Свою жизнь:

 «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её;

Никто не отнимает её у Меня, но Я  Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть имею опять принять её; сию заповедь получил Я от Отца Моего».

Уже до сотворения людей Отец и Сын знали, что люди падут в грехах. Иисус Христос, Сын Божий, изъявил готовность умереть за падших во грехах людей, поэтому Отец дал Сыну заранее власть Самому оставить жизнь и снова взять её!

Итак мы видим, что Иисус получил от Отца всякую власть на небесах и на земле. Теперь возникает вопрос: с какого и по какое время Он получил от Отца эту власть? Для выяснения этого обстоятельства поставим ещё один дополнительный вопрос: для чего вообще сотворены ангелы, люди и вся вселенная? Ответ находим в Кол.1:16

«Ибо Им (Иисусом) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано».

Отсюда мы видим, что творили Отец вместе с Сыном и творили для Сына, потому что Отец любит Сына. Вся цель творения нацелена на то, чтобы Сын имел в вечности общение со Своей невестой - с Церковью. Иисусу нужно общение! Ради этого Он и страдал на Голгофе. Но так как всё было создано для Сына, то Отец доверил Сыну власть над всем этим с самого начала - с момента сотворения.

Поскольку Отец и Сын - одно целое и вместе со Святым Духом представляют Бога, то противоречий в Их мнениях и действиях быть не может. У Бога не бывает как у нас людей. Нет, нет! Все Их мысли и действия гармонично совпадают, заранее предопределены и не требуют корректуры! Поэтому и любит Отец Сына, что Он не только на земле в плоти ходил в совершеннейшем послушании Отцу, но и всю Свою власть над творением Он осуществляет так, как бы Сам Отец осуществлял это руководство. Поэтому у Бога не может так быть, что до определённого момента трудился Сын, а затем Отец отстраняет Его за то, что Он в чём-то ошибся или проявил непослушание Отцу. Такого между Отцом и Сыном быть не может! Когда Ангел Божий проводил Израильтян через Чермное море и перешёл с головы в хвостовую часть колонны, то нельзя считать, что это не понравилось Отцу; нельзя считать, что Он отстранил Сына и Сам стал на Его место, так как в утреннюю стражу Сам Иегова воззрел на Египтян. Если бы это событие следовало так понимать, то наш Иисус был бы слабым Богом, чего не может быть! Следовательно Ангел Иеговы и Иегова - одно и то же лицо.

А ответ на вопрос: до каких пор дана Сыну власть над всем творением, очень прост и вытекает из 1Кор.15:28, где по этому поводу читаем:

«Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём».

Это тот момент, когда согласно Отк.20:10-15 сатана и все погибшие люди будут осуждены перед Большим белым Троном и брошены в огненное озеро. Врагов больше не будет и власть Иисусу больше не нужна. Иисус передаёт власть Отцу и в вечности будет иметь общение в небесном Иерусалиме со Своей Церковью.

Следовательно Иисус Христос получил от Отца власть над всем Божиим Творением от начала творения и до конца истории человечества на материальной земле. Поэтому бесспорен и тот факт, что людьми на земле, начиная от Адама и Евы, занимался и занимается наш дорогой, милостивый, любящий, во всём верный,  всемогущий, всезнающий и мудрый, долготерпеливый и неизменный в Своём характере Господь Иисус Христос. Секрет состоит только в том, что наш небесный Отец открылся людям, Своему творению через Своего Сына, явившегося на землю в подобии человека. Он сделал всё, чтобы максимально приблизиться к Своему Творению и дать возможность всем, кто верит в Его Сына, спастись для жизни вечной.

Дорогой читатель, постарайся с этого момента в лице Моисея видеть Иисуса; в его ходатайстве перед Иеговой за Израильский народ - ходатайство Иисуса перед Отцом небесным за Божий народ и за Свою Церковь. Тогда ты лучше поймёшь какую тяжесть работы с погибшим творением нёс и сейчас ещё несёт на Себе наш Господь Иисус.

*   *   *

Об очень важном событии в жизни Божиего народа мы читаем в Исх.24:12. Господь заключает со Своим народом завет, поэтому приглашает Моисея к Себе на гору:

«Взойди ко Мне на гору, и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их».

О следующем важном событии в жизни Божиего народа читаем в Исх.25:1-9. Так как Господь заключает со Своим народом завет, то Он желает жить в его среде. Для этого Он предлагает Моисею, чтобы евреи сделали своему Господу приношение - сделали жертву возношения. Для того чтобы построить Господу среди Своего народа жилище, Он предлагает принести следующие вещи: золото, и серебро, и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червлёную, виссон, и козью, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника.

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их».

Посколько я упомянул здесь ефод, верхнюю одежду священника, то сразу сообщу читателю кое-что важное о нём, так как мы с ним больше не встретимся.

Слово ефод мы встречаем только в Ветхом Завете и всего 43 раза, что означает – «скрыто». Это и не удивительно, если исследуем, что означает ефод. С ефодом был связан наперсник, который священник носил при служении на груди. Наперсник был украшен 12-ю драгоценными камнями: для каждого колена один камень. Но наперсник является не главной целью, на которую я хочу обратить внимание. Есть ещё один предмет, который священник должен при исполнении служения носить в наперснике на своей груди: у сердца. Называется этот предмет: урим и туммим. Первый раз он упоминается в Исх. 28:30, а всего он упоминается в Библии 5 раз

«В наперсник судный вложи урим и туммим, и они будут у сердца Аарона, когда будет он входить во святилище пред лице Господне...»

Урим означает – «свет», а Туммим – «совершенство».

Это славное дело! В Фил.2:15 читаем о сиянии детей Божиих следующее:

«Чтобы нам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире».

А в Евр.10:14 читаем о совершенстве детей Божиих. Но чтобы было ясно, почему новое Божие творение, родившееся от Божиего семени, совершенно, следует обратиться ещё к 1Ин.3:9:

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых».

«Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в Нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога».

Поскольку рождённый в нас от Божиего семени (которое имеет все свойства Бога) новый человек не может грешить, то он - совершенный! Этот новый человек сияет в развращённом мире как светило.

Отсюда однозначно вытекает, что «урим и туммим» являются прообразами детей Божиих. А в Исх.28:30 этот урим и туммим Аарон должен носить в наперснике у сердца. Аарон, как первосвященник является прообразом Иисуса Христа, Который в лице 12 драгоценных камней на наперснике носит Свой народ на своей груди. Но поскольку урим и туммим следует вложить в наперсник и носить у самого сердца, то ясно, что урим и туммим находится ближе к сердцу, чем драгоценные камни на наперснике.

Следовательно, Церковь Иисуса находится ближе к Его сердцу, чем Божий народ. Туммим встречается в Библии 5 раз – «благодать», а урим встречается 7 раз – «Божие совершенство». Но так как само слово урим означает - совершенство, то получается, что Божий свет является совершенным совершенством! Подумаем теперь, как высоко ценится Божий свет и как важно ходить во свете:

«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7).

Урим и туммим Господь дал Своему народу как средство, с помощью которого он мог и должен был в сложных ситуациях спрашивать Божию волю. Это обстоятельство прообразно указывает на молитву, которую Господь дал детям Божиим как средство постоянной связи с Ним. Так как туммим встречается в Библии 5 раз, то он указывает больше на благодать. Так что и в этом предмете мы имеем хотя и скрытое, но сильнейшее указание на время благодати и её плод - детей Божиих. На эту тему можно бесконечно говорить. Однако пойдём дальше по намеченному Господом курсу. Чтобы лучше понять важность Божиего света в жизни людей вообще, а в жизни детей Божиих в частности, приведу на эту тему прекрасную проповедь под названием:

ОТЕЦ  СВЕТОВ

За исходный текст возьмём Иак.1,17:

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены».

В 1Ин.1:5 мы читаем, что «Бог есть свет». Так там написано. Это значит, что существо Бога есть свет. В этом выражении Слово Божие сообщает нам также Свою абсолютную чистоту, ясность, святость и т.д. Оно сообщает нам о том, что в Нём содержится свет и, что Оно является светом. Выражение свет мы можем для себя рассматривать в двух направлениях. С одной стороны как физический свет. При этом для современных физиков сам феномен света является и до сих пор великой тайной. Это очень интересно! Видимый свет сотворён Богом, однако параллели видимого света мы находим в невидимом духовном свете. Эти обе стороны света нам представлены в Слове Божием. При этом Слово представляет или отображает нам существо невидимого света.

Слово Божие сообщает нам различные свойства света. Свойство света заключается в том, что оно открывает, раскрывает. Когда мы что-то плохо видим, то нам нужно больше света. Поэтому великий, но безбожный немецкий поэт Гёте, пребывавший во тьме сатаны, перед смерью просил: «больше света!» Но для него было поздновато! Свет вытесняет тьму. Где присутствует свет, там тьма мгновенно отступает, так как оба явления тесно связаны между собой.

Бог является совершенным светом и как Библия говорит: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5). А Иаков уточняет: «у Которого нет изменения и ни тени перемены» или подверженного устарению. Следовательно в Боге нет и намёка на тьму, так как Он является совершенным светом. О свете и тьме Библия сообщает нам и другие вещи. С одной стороны, что вор не действует днём: воры приходят ночью, когда темно. В свете эти вещи открываются. Вспомним по этому поводу притчу царствия небесного в Мтф.22:12, где читаем: «Друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде?»

Человеческая жизнь протекает во времени и в изменении. Когда оглянемся на своё прошлое, то замечаем, что имеем опыт, претерпели изменения. Эти вещи часто неправильно оценивают и думают, что и Слово Божие изменяется. Однако меняется не Слово Божие, но меняется наше понимание Слова Божиего. И тут мы имеем ложь врага. Он говорит нам: так многое изменилось, можешь и ты своё мнение о Слове Божием изменить. Это очень опасно. Слово Божие говорит о Себе, что Бог неизменяем. Теологам это выражение не нравится. Для них есть изменения: Библию следует воспринимать в её культурном значении. Всё это бессмыслица! Слово Божие не вписано в какую-то культуру, а написано в первую очередь для следования людей за Иисусом. Совершенно несущественно: живут люди в 19-ом или в 20-ом столетии. Для Бога это является всё равно лишь секундой. О свойстве этого света в отношении Иисуса читаем следующее:

«Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16).

Мы можем сказать, что Божий свет настолько светел и настолько проницает, что для человека в плоти он является неприступным. Уже Моисею, который хотел видеть Божию славу, было сказано (Исх.33:20):

«Человек не может увидеть Меня и остаться в живых».

Но сегодня, очищенные Кровью Иисуса, мы можем с открытым лицом приступить к Нему. Но прежде чем войти в общение Иисуса, мы должны «удалить» нашу плоть путём совлечения или переодевания; потому что во свете Иисуса ею нельзя пользоваться. Ап. Павел был поставлен в совершенно маленький луч этого неприступного света Иисуса (Деян.9:3). И для него это имело большие последствия. Этот свет является для нас в плоти неприступным, но Слово Божие хочет нам показать его славу и совершенство.

В нашем тексте мы имеем выражение, что Бог является «Отцом светов». Отец является прежде всего производителем (родителем). Мы можем сказать: то, что Бог творит - является светом. Бог не творит тьму, а творит свет. Некоторые в заблуждении утверждают: Бог же в конце концов создал и сатану. Это неправда! Через самовозвышение сатана стал таким, какой он есть, но не через творческий акт Бога. Всё, что Бог творит есть свет. Согласно Иова 38:7 Он сотворил мир ангелов. А в Иез.28 читаем о том, как он выглядел и какими полномочиями он был наделён: как он ходил среди огнистых камней, которые отображали свет, в котором он был сотворён.

После мира ангелов Бог сотворил в совершенстве небо и землю. Он не сотворил землю в том состоянии, в каком мы её имеем в Быт.1:2. В Ис.34:11; 45:18 Библия сообщает, что Бог не сотворил землю пустынной: была «тьма над бездною». Но тьма пришла туда вследствии падения мира ангелов. В Быт.15:17 читаем далее о свете и тьме следующее: «Когда зашло солнце, и наступила плотная тьма...» Совершенно ясно, где свет отступает, там наступает тьма. И если в Быт.1:2 читаем, что:

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною»,

то она не была сотворена Богом такою, а такою стала. Что Бог снова вмешался в истечение этого времени, мы видим в ст.3, где говорится: „Да будет свет. И стал свет“.

С одной стороны мы познаём здесь о видимом материальном свете, а с другой стороны и о духовном свете; ибо речь здесь идёт о восстановлении земли, опустошённой отпавшими и Богом низверженными ангелами. Бог повелевает свету и он  светит во тьму. Его слова мы можем так выразить: „да будет свет на земле“. Бог не творит этот свет. Ему нет необходимости творить свет, потому что Он является светом. Речь идёт только о явлении света на земле. Одновременно при появлении света происходит разделение тьмы, что всегда тесно связано. Где присутствует свет происходит разделение.

Где проповедуется Евангелие - Слово Божие, там происходит разделение в сердцах людей: ложь становится явной! Это такой процесс, который сразу исполняется. Исполнителем является Отец светов: что Он творит - является светом, так как Он Сам - есть свет. В Ин.1:5 читаем дальше о свете:

«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».

Здесь мы видим, как Иисус - Слово Божие, жизнь, свет - приходит на падшую в грехах землю, которая в конечном счёте восклицает: „не хотим, чтоб он царствовал над нами“ (Лук.19:14), потому что они не желали свет. Но проникновение этого света в наши сердца вызвало в нас свет. Интересно, что по этому поводу говорит 2Кор.4:4

«Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа».

Следовательно, „благовествование (Евангелие) о славе Христа“ является сиянием света; является светом, который светит в сердца людей. Ясно, что враг этого не хочет и блокирует проникновение этого света. А для этого он ослепляет. А что является следствием ослепления? Тьма! Ослеплять кого-нибудь означает сделать его слепым, чтобы он не мог больше воспринимать свет и видеть. Для этого враг имеет много различных методов, как ослеплять людей. Но цель всегда одна и та же: чтобы люди не видели сияние света Евангелия. А в ст.6 далее читаем:

«Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».

Значит Бог светит Своим светом в наши сердца. И как этот свет действует в нас? Отображением этого света в наших сердцах является сияние света познания. Свет Божий вызывает на нас познание Божиего Слова. Таким образом в нас проникает Его свет: «да будет свет!» Итак Слово Божие говорит, что из состояния тьмы, в котором мы были (без Христа, не имели надежды), Он вывел нас согласно 1Пет.2:9 «из тьмы в чудный Свой свет». В этом следует понимать как место, так и состояние света:

«То есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мёртвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам» (Деян.26:23).

Отсюда мы видим, что Его Слово есть свет, которым Он светит в наши сердца. Через Евангелие возвещается свет. Как возвещается свет? Свет возвещается через Слово Божие. Вопрос: познал ли ты уже в своей жизни свет Иисуса? И если как дитя Божие ты читаешь Слово Божие, то это для тебя является светом. Познаёшь ли ты Иисуса глубже через этот свет? Существо света в том и заключается, чтобы больше познать. Я делаю больше света, чтобы лучше видеть. В Деян.26:18 этот процесс ещё раз показан:

«Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу».

Библия говорит, что человек без Бога во тьме. С духовной стороны: по существу и состоянию - тьма! Поэтому Иисус и светит сиянием Евангелия в наши сердца, чтобы мы Его, Иисуса, этот свет, познали. И если мы стали таковыми, которые приняли Господа Иисуса в свою жизнь, то по отношению таковых Слово Божие говорит:

«Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы» (1Фес.5:5)

Отец светов послал в нас Свой свет, и если мы этот свет воспримем, то становимся сынами света. Очень интересно, как Слово Божие по этому поводу выражается. Следовательно, такие, которые его приняли (а если приняли, то он пребывает в них: Иисус живёт в сердце), уже не принадлежат ночи и тьме. Наше положение или позиция с духовной стороны, как детей Божиих, такова: мы являемся сынами света. Мы можем точно также сказать, что мы просто дети Божии. Выражение «сыны света» показывает нам то же самое, но с другой стороны. Когда мы осветим что-нибудь с разных сторон, то имеем об этом лучшее представление. Это наше положение.

Однако пойдём теперь на шаг дальше и заглянем в Еф.5:8, где имеем параллель к тому, что уже было сказано:

«Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе...»

Некоторые могут на этом остановиться и сказать: всё ясно! Но Слово Божие идёт после двоеточия дальше и говорит: «...поступайте, как чада света».

Это значит, что в соответствии с тем, что мы имеем во Христе (а мы имеем: познание Христа, познание Божиего Слова, Святого Духа, Который вводит во всю истину, помазание и т.д.) Слово Божие требует и поступать „как чада света“. Теперь мы должны так следовать за Иисусом, чтобы это соответствовало тому свету, который мы получили от нашего Господа Иисуса. Некоторые думают, что главный смысл  нашего хождения заключается в том, что мы показываем людям. Конечно, если я веду себя как неверующий, то мне как шефу стоит только позвонить на предприятие как телефонистка скажет: хорошего или плохого я сегодня настроения. О моём раздражении будет знать моя секретарша, прежде чем я появлюсь в своём бюро, так как этот дух раздражения прошёл уже по проводам. Быть может ты забыл побриться или одеть галстук. И некоторые дети Божии думают, что их следование за Иисусом является в первую очередь вопросом, как меня видят другие. Это в корне неверно!

Наше хождение является прежде всего хождением в глазах Господа. Что другие думают и что другие видят, имеет второстепенное значение. И я могу тебе сказать: если твоё хождение отмечено ответственностью перед Господом, то и всё остальное находится в гармоничном соответствии. Можешь дальше не заботиться, чтобы другие верующие тебя правильно оценили.

Если мы являемся светом (а я очень надеюсь, что все присутствующие являются светом, и приняли Господа Иисуса, как своего Спасителя), то как мы должны ходить? Как сыны света! По этому поводу Послание Ефесянам сообщает нам о некоторых действиях света: о плоде света. Этот плод, который воспроизводит свет, виден снаружи. Очень важный вопрос заключается в том, что видит в нас Господь Иисус? Часто встречаются такие христиане, которые хотят выглядеть добрыми, но если при этом Иисус видит одновременно каменное сердце, и доброта является только спектаклем, то хождение не качественно. И если в нашем хождении есть непорядок, то согласно ст.13

«Всё же обнаруживаемое делается явным от света...».

Мы должны убрать из нашей жизни некоторые вещи, так как жизнь с Иисусом есть жизнь характерная постоянным очищением. В 1Пет.2:9 мы имеем параллельное место. Вторую половину этого стиха мы уже цитировали.

«Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас...».

Под словом возвещать имеется в виду проповедывать. Но если я стою за кафедрой, то это ещё не значит, что я проповедую. Так говорят: это проповедник. Есть и такие, которые стоят за кафедрой, но не проповедуют, а только говорят. Проповедью является то, что я передаю из Слова Божиего дальше. Для меня же, если я слушаю, слышанное является проповедью, если через неё увеличиваются мои познания в Слове. И если это не происходит, то слышанное не является проповедью. Через проповедь Господь даёт откровение или делает видимым. Следовательно, я могу быть и тихим или молчаливым проповедником. Ибо то, что видят во мне другие, они воспринимают. Это тоже проповедывание. Когда Иисус три дня пребывал в смерти, то не совершал особых проповедей. Но все пребывающие там раскрыли рот и глаза. Они увидели очень важное, что для них было неповторимой проповедью. К этому нечего было добавлять: всё ясно!

Следовательно, то, что мы получили через Божий свет, что соответствует нашему положению быть сынами света, должно быть проповедано через нас и в нас; должно быть в нас и через нас видимо. Для примера, чтобы мы не имели общения с тьмой (2Кор.6:14)

«Ибо какое общение... у света с тьмою?»

Это большой вопрос. Этого вообще не должно быть! Хотя есть дети Божии, которые живут в таком общении. Но наш Господь Иисус говорит, что это не должно так быть! Мы не станем этот вопрос ограничивать только на брачные отношения, ибо вопрос: «какое общение у света с тьмою?» решает проблему универсально, во всех случаях. А выше упомянутый случай является особым случаем. Он тоже входит в эту область, но не охватывает в себе проблему всего этого вопроса глобально.

А что в конечном счёте является светом, определяет Сам Господь. Всё должно быть поставлено в Его свет, а не - в наш. Поэтому в 1Кор.4:5 Слово Божие призывает нас:

«Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения...».

Этот стих сказан непосредственно нам, детям Божиим. Стих этот впадает тоже в вопрос: «какое общение у света с тьмою?» на протяжении нашего хождения за Иисусом. По положению мы, конечно, являемся светом. Но мы не можем сказать, что каждый, кто принял Иисуса, является совершенным. Тогда Слово Божие противоречило бы себе. Ведь Слово говорит, что если мы скажем, что не имеем греха, то нет в нас истины и т.д. Поэтому следует себе заметить, что в выше упомянутом стихе речь идёт только о нашем хождении. Всё обнаружится в нас, когда предстанем пред судилище Христа. Но здесь стоит вопрос: насколько и как далеко сумел Божий свет в нас, в соответствии с прочитанным в Еф.5, открыть вещи тьмы. Те вещи тьмы, которые свет не сумел нам открыть во время нашей земной жизни, откроются перед судилищем Христа. Ибо всё откроется в совершенном свете Христа. Всё скрытое станет явным. А вопрос: сколько ещё откроется у судилища Христа, является, в конечном счёте, вопросом, как глубоко мы позволяем действовать свету Иисуса в нашей жизни. Есть в нашей жизни ещё вещи, которые не охвачены светом Иисуса,  чтобы всё стало откровенным:

«Всё же обнаруживаемое делается явным от света...» (Еф.5:13).

Во 2Кор.11:4 мы имеем пример проявления перестановок, заблуждений, ложных оценок, обольщений, так как сатана открывается в роли светового ангела. К сожалению, многие дети Божии попадаются на этот крючок сатаны, поэтому он и паясничает. Если бы в Церкви Иисуса он пожинал только насмешки, то придумал бы что-нибудь другое.

Спрашивается: почему с нами случаются такие вещи? Потому что мы пребываем в плоти. Слово Божие говорит, чтобы мы ходили во свете. В той части, где мы не ходим во свете, мы живём во тьме! А во тьме мы не можем распознать эти вещи. Есть такие Божие слова, которые вынуждают меня крепко размышлять. Такое Слово мы имеем в Лук.11:35 или параллельное место в Мтф.6:23, где Иисус говорит:

«Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?»

«Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же (как велика) тьма?»

Спросим себя: что хочет нам этим сказать наш Господь Иисус? Как ты объяснишь эти слова? Быть может ты скажешь: ну я же дитя Божие и хожу в Божием свете. Но мы имеем совершенно простое объяснение. Заглянем только в Церковь Лаодикии. С точки зрения положения мы имеем там детей Божиих, имеющих свет в Господе. Они говорят: мы видим. Они думали, что имеют свет, но не имели. Об этом говорил им Господь Иисус. Следовательно, то, что они имели и считали это за свет, было в действительности тьмой. Это есть конечная стадия обольщения. Мы думаем, что имеем свет, а по оценке Господа это всего лишь тьма. Поэтому Господь Иисус добавляет: „то какова же тьма?“

Если наше состояние так далеко зашло, то станет трудно. Если верующие думают, что имеют свет, то они глубоко в этом убеждены. В таких случаях они благочестиво отвечают: Господь показал мне. Они имеют в этом вопросе проблемы, потому что это не подтверждается Словом Божиим. Но они лично убеждены в том, что имеют свет. Но мы пойдём ещё дальше. Когда такие люди читают Слово Божие, то не читают те места в Библии, где Господь ставит над их положением вопрос, а читают те стихи, которые подтверждают то, что они думают. Приведу по этому поводу один пример.

Вскоре после моего обращения к Господу я попал в собрание пятидесятников. С тех пор прошло много времени. Все эти люди имеют места в Библии, которые на меня, как на молодого верующего, производили большое впечатление, что всё именно так, как они утверждали. А я эти места из Библии так понимал, что они говорят именно в том направлении, как эти люди трактовали. Это именно то, о чём Господь Иисус говорит: «Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» Это он (пятидесятник) даже другим объяснил, как это следует понимать. И я думал, что имею в этих вопросах свет. Такие события мы наблюдаем не только среди мистиков, но и во всей Церкви Иисуса сегодня. И чем дальше продвигается последнее время, тем фатальней или более роковым становится положение в этом вопросе. В Ис.5:20-21 мы находим, что уже среди Божиего народа того времени имелись такие проблемы:

«Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким!

Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою

Вопрос заключается лишь в том, как видит это положение Господь Иисус? Так стоит вопрос, дорогие братья и сёстры: как видит нас Господь Иисус? Видит Он нас таковыми, которые ходят перед Ним в смирении, что во всякое время имеет возможность проводить в нашей жизни корректуру через Своё Слово? Или же мы ходим по земле с предвзятым или с заверенным врагом мнением? Но это не значит, что мы должны всё менять, что познали в Слове. Вопрос стоит здесь иначе. Проблематика состоит сегодня в том, что верующий познаёт вдруг что-то другое, чем то, чему он раньше доверял. Слово Божие говорит, чтобы мы оставались с тем, что имеем. Господь не говорит нам каждый день что-то новое, а говорит через Своё Слово, которое остаётся неизменным. Через это Слово Он ведёт нас к цели.

Но остаётся вопрос, на который ещё следует ответить: как мне вести себя, чтобы ходить во свете? Как войдёт свет в мою жизнь? Как я смогу уберечься, чтобы ложный свет не одолел меня? И здесь мы должны просто сказать, что существует только один источник света: наш Господь Иисус! Нет другого источника. Есть только смешанные методы сатаны, которыми он стремится ввести детей Божиих в заблуждение. Но я повторяю, что только Сам Иисус Христос, Сам Бог - есть свет! Так сообщает нам Слово Божие. Он даёт все добрые дары. И если мы стремимся к свету, то нам следует смиряться перед Тем, Кто Сам является светом. Об этом мы читаем в Пс.35:10

«Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоём мы видим свет».

Ложный свет в твоей жизни ты не можешь распознать собственными усилиями. Это невозможно! Лишь в исключительных случаях обманутым удаётся выкарапкаться из своего обмана. И здесь нужно бы основательно исследовать, что тут происходит. Слово Божие говорит: «у Тебя источник жизни»; и в свете Твоём (это Божий свет) «мы видим свет». Нам нужен свет, чтобы познать Его. Вспомним процесс рождения свыше: сначала свет Евангелия должен осветить наши сердца, чтобы мы вообще могли узнать Иисуса как нашего Спасителя. Но и в следовании за Иисусом мы нуждаемся в Его свете, чтобы вообще распознавать свет. Конечно, Слово Божие говорит: вы имеете Святого Духа, Который введёт вас в истину. Да! Это значит, чтобы познать свет. И если тебе нехватает света, то ты должен прежде всего придти к свету, а именно к Иисусу. Тогда ты можешь так молиться: «Господи Иисус, открой всё в моей жизни». Но молись так лишь тогда, когда ты будешь готов, чтобы Господь Иисус навёл в твоей жизни порядок: ложное сломает и построит новое. Пусть никто не думает, что для этого требуется особый свет. Наподобие крема на торт: с особыми украшениями. Торт сам по себе очень хорош, но  нуждается ещё в дополнительном украшении. Нет! Сначала Господь Иисус должен открыть ложное, убрать неугодное Ему, а затем строить новое в Его свете. Сияние Его света проникает в наше сердце и вызывает в нас познание Его личности; познания Того, «у Которого нет изменения и тени перемены».

*     *     *

Завершим тему «Отец светов» рассмотрением огненного и облачного столпов. Огненный столп встречается в Библии 7 раз! Привожу эти семь мест, чтобы каждый мог над ними поразмыслить: Исх.13:21-22; 14:24; Чис.14:14; Неем.9:12,19 и Отк.10:1. Посредством облачного и огненного столпов, как мы видим из Исх.13:21,22, Господь соответственно показывал Своему народу путь днём, и освещал ему путь ночью, дабы идти им и днём и ночью. Что за необходимость была идти не только днём, но и ночью? Ну для чего, если от горы Хорива до Кадес-Варни было всего лишь 11 дней ходу?! (Втор.1:2). Там даже не сказано 11 суток, а 11 дней. Иисус говорит о Себе народу:

 «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12).

Эти слова говорит Иисус людям сейчас, во время благодати. Но мы с вами убедились, что и Господь Свой народ хотел по благодати ввести в обетованную землю Ханаана. Что означает свет для детей Божиих во время благодати, мы хорошо уяснили из выше рассмотренной проповеди. Эту же цель, чтобы Божий народ не блуждал во тьме за другими богами, а ходил след в след за своим Господом, Он преследовал в облачном и огненном столпах. Поэтому Господь учредил их с самого начала странствования в пустыне и не отлучался от лица народа. Этим самым Господь показал народу, что Он постоянно присутствует, охраняет его и готов во всём помочь:

«Господь же шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы итти им и днём и ночью.

Не отлучался столп облачный днём и столп огненный ночью от лица народа».

Два столпа (облачный и огненный) означает «свидетельство». Следовательно, этими двумя столпами Господь засвидетельствовал Своему народу, что на  протяжении всего странствования в пустыне Он будет видимо присутствовать среди них. Что Господь готов защитить Свой народ от любого врага, Он показал при переходе через Чермное море, когда фараон со своим войском грозил устроить кровавую расправу. Хотя народ в своём неверии и не просил Господа об этом, но Он показал ему Свою мудрость и силу посредством облачного и огненного столпов:

«И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян, и пошёл позади их; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их (ст.19);

И вошёл в средину между станом Египетским и между станом Израильтян, и был облаком и мраком (для одних) и освещал ночь (для других), и не сблизились одни с другими во всю ночь (ст.20).

И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привёл в замешательство стан Египтян» (ст.24).

В этих трёх стихах Святой Дух открывает нам чрезвычайно важную истину как для Ветхого, так и для Нового Завета. Чтобы сделать поразительное для себя открытие, следует только очень внимательно читать. Что в лице Ангела Божиего выступает Иисус - это мы уже раньше себе уяснили. Из ст.19 следует, что Ангел Божий и облачный столп перешли с головной в хвостовую часть колонны Израильтян. Про огненный столп ничего не сказано! А из ст.20 уже следует: «и был облаком и мраком» с одной стороны, а с другой стороны – «освещал ночь». Освещать ночь мог только огненный столп, как мы это читаем в Исх.13:21,22. Облачный столп закрывал свет Египтянам, так что у них была кромешная тьма. Но как огненный столп оказался здесь? Совершенно очевидно, что огненный столп есть Сам Ангел Божий, Который, как мы видели в ст.19 перешёл в хвостовую часть Израилськой колонны, чтобы защитить их от рассвирепевшено фараона.

Ниже мы рассмотрим этот факт подробно, а сейчас обращаю внимание читателя лишь на то обстоятельство, что в ст.24 Сам Иегова (Господь) воззрел на Египтян из столпа огненного и облачного...“ А это значит, что огненный столп, Ангел Божий и Иегова одно и то же лицо - Господь Иисус Христос! Выше я уже отметил, что имя Иегова является одним из 700 имён Бога. Иисус говорит, что Он и Отец едины, одно целое - Бог. Иисус есть Бог. Иисус, Христос или Господь Иисус - это всё имена Бога.

Вернёмся к огненному столпу, который встречается в Библии 7 раз - Божие совершенство. Отсюда следует, что огненный столп, символизирующий Божий свет, как и другие Его качества, указывает на Его совершенство.

Облачный столп встречается в Библии 14 раз - служение. Именно этот факт глубже открывает нам то обстоятельство, что Иисус нёс на Своих плечах всю тяжесть непослушания, неверия, возмущений, искушений Божиим народом в пустыне. Всё это упорство и жестоковыйность народа пришлось Господу преодолевать в Своей любви, долготерпении и милости. Именно эти качества позволили Ему нести это тяжкое служение Своему народу. Об этой великой отдаче Господом всех сил, мудрости, любви и заботы Своему народу ему, к сожалению, и сегодня ещё не известно, так как Божий свет не смог ещё рассеять мрак в их сердцах. Об этой цели Иисуса служить людям: тогда Иакову, а начиная с Голгофы, всем людям, читаем:

«Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мтф.20:28).

Поэтому все разговоры, все указания, которые Господь давал Моисею и через него народу, Он совершал из облачного столпа. Так Он осуществлял Своё служение по отношению к Своему народу в течение 40 лет хождения в пустыне.

Однако главный смысл этих двух столпов заключается в пророчестве по отношению к Божиему народу. Если мы возьмём себе за правило рассматривать во всех событиях Ветхого Завета, а часто и Нового Завета, историю и пророчества по отношению к Божиему народу, то при толковании Библии мы всегда окажемся на верном пути.

Огненный столп. Огонь указывает в Библии на суд. Огонь жертвенника всесожжения указывает на суд над нашими грехами, который Бог совершил над Своим Сыном, поэтому дети Божии не попадут больше на суд или в дни великой скорби. Мы спасаемся по благодати. Божий народ не принял Иисуса своим Мессией, поэтому спасаются не по благодати, а через своё признание веры двум свидетелям в 70-ю седьмину, что приходивший на землю Иисус является их Мессией. 144000 из тех, кто будет иметь это свидетельство, попадут в расколотую Элеонскую гору для сохранения во 2-ой половине 70-ой седьмины, а следовательно, попадут в дни великой скорби, когда будет совершаться суд над всеми жителями земли. Согласно Дан.9:24-27 этот Божий суд будет прежде всего совершаться над Божиим народом в целом; то есть над теми евреями, которые не примут свидетельство двух свидетелей. В это время для евреев будет духовная ночь, поэтому Иисус (Иегова) вёл Свой народ в пустыне ночью в огненном столпе.

Облачный столп. Облако и дождь, исходящий из облаков, символизируют благословение. В облачном столпе вёл Иисус Свой народ по пустыне днём. По поводу ропота Божиего народа о мясе и хлебе Иисус отвечает в Исх.16:8 Своему народу через Моисея следующее:

«И сказал Моисей: узнаете, когда Иегова между двумя вечерами даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта...».

Мясо перепелов и мясо агнца в Быт.12 пророчески указывает на пришествие Иисуса на землю в плоти, а выражение «утром хлеба досыта» - на присутствие Иисуса среди Своего народа в 1000 летнем Царстве. Утро есть начало нового дня. После духовной ночи в 70-ю седьмину наступит для Божиего народа долгожданный духовный день 1000  летнего мирного Царства, в котором Господь Иисус Христос, Мессия настоящего Израиля, будет присутствовать со Своим народом и в изобилии изольёт на него благословение. Пророчество об излиянии в изобилии благословения на Божий народ в 1000 летнем Царстве мы встречаем во многих местах Ветхого Завета. Но секрет заключается в том, что эти пророчества надо уметь распознать. Много говорит об этом пророк Исаия в гл.43 и 44. Например в Ис.44:1-3 читаем:

«А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал.

Так говорит Иегова, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, которого Я избрал. Ибо Я изолью на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твоё и благословение Моё на потомков твоих».

 

Под «излиянием духа» имеется в виду излияние Духа согласно Иоиля 2:28 на остаток Израиля, который войдёт в 1000 летнее Царство; а благословение, о котором здесь говорится, Он изольёт в изобилии на Свой народ на весь период 1000 летнего Царства.

Что дождь является прообразом Божиего благословения, знают почти все дети Божии. А о том, что облако указывает на то же, мало кто задумывался. Но облако является источником дождя: ведь из него изливается дождь! А Иисус говорит: «изолью... благословение Моё на потомков твоих». Следовательно, облако тем более указывает на Божие благословение.

Правда, аргументируя Еккл.11:4, некоторые дети Божии, которые внимательно читают Писание и глубоко исследуют Его, могут в отношении объяснения на облачный столп возразить; ибо на первый взгляд Еккл.11:4 противоречит вышеизложенному:

«Кто наблюдает ветер, тому не сеять, и кто смотрит на облака, тому не жать».

Выше мы уже рассматривали выражение «кто наблюдает ветер», поэтому вторично рассматривать не будем. Что касается второй части этого стиха, то здесь мы видим кажущееся противоречие в отношении благословения. Но в Библии нет противоречий. В этом выражении скрыто то великое благословение, которое Господь Иисус обетовал детям Божиим в отношении евангелизации среди погибших грешников. Ответ на возникший вопрос находим в Ин.14:12, где читем следующее:

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду».

Что же мы, дети Божии, здесь на земле в плоти можем творить больше, чем Иисус сотворил среди грешных людей? Принести себя в жертву подобно Иисусу мы не можем; воскрешать мёртвых мы тоже не можем; сделать слепых зрячими и хромых ходячими мы тоже не можем и т.д. Зато через благовестие многих великих Божиих мужей к Иисусу или к вере пришло намного больше людей, чем на основании проповеди Иисуса, когда Он был в плоти среди людей на земле.

Так вот, кто из детей Божиих будет смотреть на то великое благословение, которое Иисус излил будучи на земле, будет восхищаться глядя на духовный плод, который возник в результате проповеди Иисуса в плоти, но сам в этом вопросе ничего делать не будет, «тому не жать!» Через таких детей Божиих не возникнет духовный плод радости нашего Господа Иисуса. Такой верующий может постоянно читать Божие Слово и восхищаться обетованиями благословений нашего Господа; может смотреть как другие дети Божии приводят к Иисусу грешников, но не пользоваться этими благословениями и оставаться бесплодными: не участвовать в сборе урожая, «не жать».

*     *     *

7-е искушение Бога: золотой телец (Исх.31:18; 32:1,4,8,9,10)

Пока Моисей с Иисусом Навином в течение 40 дней получал от Господа задание и план на постройку скинии собрания, всех её принадлежностей и руководство на священническое служение, и...

«Когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим».

Что же происходит в это время в стане Божиего народа? Ждут ли они Моисея с известием от Господа? Увы! Их воспомнания о том, с какой силой и чудесами провёл их Господь через Чермное море и спас от неминуемой смерти испарились как утренний туман. О Божием страхе и вере, о которой читаем в Исх.14:31, не осталось и следа. Это очень печально. О состоянии народа мы видим из ниже приведённых стихов:

«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходил с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шёл перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось».

«И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской

Прежде всего обращаю внимание на противоречивость рассуждений Божиего народа, которую мы явно видим в выше приведённых стихах.

Когда Моисей уходил от Господа в расположение стана, то Бог сообщил ему о состоянии народа и о намерении истребить Свой народ.

«Скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им; (см. также Исх.20:23)

 И сказал Господь Моисею: Я видел народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный;

Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя», а в Чис.14:12 читаем:

«Поражу его язвою и истреблю его, и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его».

Моисей заступается за Божий народ и совершает за него ходатайство:

«Да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою,

Чтобы Египтяне не говорили: «на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли». Отврати пламенный гнев Твой, и отмени погубление народа Твоего» (Исх.32:11-12).

Бог даёт Себя уговорить и сожалеет о Своём решении истребить Свой народ, но в ст.33 Он говорит Моисею:

«Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей».

Обратим прежде всего наше внимание на высказывание Господа в Чис.14:12. Здесь Господь обещает Моисею произвести от него народ многочиленнее и сильнее этого жестоковыйного народа, о котором в Исх.32:9 Господь говорит, что Он видел этот народ. На основании Ис.46:10 мы можем совершенно точно сказать, что Господь видел этот жестоковыйный народ, когда его ещё не было. Поэтому Господь был готов к самой мельчайшей детали в поведении Своего народа. Но интересно то, что Он обещает произвести от Моисея народ многочисленнее и сильнее существующего.

Поставим себе откровенный вопрос: возможно это в принципе, чтобы не ставить под сомнение творческие возможности нашего Господа? Если истребить народ, который Он произвёл из чресл Авраама и начать в Моисее всё сначала, то мы должны сказать, что это было бы невозможно! И по той простой причине, что дальше пошли бы, и действительно пошли, люди ещё более обременённые, так как потенциал наследственного греха увеличивается и люди становятся от поколения к поколению всё более обременёнными. Наследственный грех накапливается в плоти, которую Господь Иисус не мог и не изменил на Голгофе.

Но это обещание Господа Моисею имеет глубокое, и в то время далеко идущее пророческое значение. Это высказывание мы можем рассматривать как обещание Отца Своему Сыну. Исходя из того, что Моисей является прообразом Иисуса Христа, нам становится ясно, почему он в критических ситуациях постоянно ходатайствует за Божий народ, выполняя первосвященническое служение. Драгоценные слова, с которыми он обращается в этих случаях к Господу, мы можем в Библии прочитать сами.

Обещание Господа Моисею произвести от него такой могучий народ следует понимать духовно. Согласно учения Писания это обетование относится в первую очередь к еврейскому народу, а именно к остатку, который войдёт в 1000 летнее Царство, который будет носить имя - Израиль. Остатку будет прощён наследственный грех и эти люди будут жить до 1000 лет. Это зависит от того, в какое время человек родится. А так как им будут прощены наследственные грехи, то люди не будут страдать от болезней, не будут умирать; поэтому они настолько размножатся в течение 1000 лет, что их будет насчитываться порядка 20 миллиардов! В 1000 летнем Царстве люди будут физически значительно сильнее, чем люди во время странствования в пустыне. Это то, что касается материальной стороны вопроса: народ сильней и многочисленней.

Но что касается духовной стороны народа в Господе, то мы будем иметь большую разницу. Свой Дух Бог изольёт на остаток уже в расколотой Елеонской горе или при входе в 1000 летнее Царство. Об этом событии мы читаем в Иоил.2:28. Выше мы уже касались этого вопроса, но теперь рассмотрим это событие немного с другой стороны.

Люди, о которых здесь идёт речь, получат через Божий Дух очень мощное оснащение, как нам это рисует пророк Иоиль. Оснащение через Божий Дух намного сильней, чем оснащение Святым Духом. Они будут иметь ту же Библию, но не краской напечатанную на бумаге, а выгравированную Божиим Духом на скрижалях сердца. Сумму Божиего Слова они будут постоянно знать наизусть и держать в готовности. Оно будет постоянно говорить к их сердцам. Поэтому можно сказать, что Израиль будет многочисленней и сильней, чем Иаков.

В Иер.31:34 мы имеем слово параллельное Иоилю, где читаем о совершенном оснащении Израиля в 1000 летнем Царстве.

«И уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: „познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

Это говорит о том, что все жители 1000 летнего Царства равным образом будут обучены через Божиего Духа, так как Слово Божие будет накоплено и заложено в памяти как в компютере.

Однако обещание Господа Моисею можно применить духовно и к детям Божиим.

* * * * *

Читая эти строки о неверности и идолопоклонстве Божиего народа, мы возмущаемся, негодуем и удивляемся. Отлитым тельцом из золотых украшений Израильтян они бросили, конечно, дерзкий вызов живому Богу. Они точно знали, что Он вывел их из Египта. На первый взгляд такое поведение является довольно странным. Но мы должны помнить, что они были крайне обременены духом иных богов. Мы должны помнить, что на предложение Бога они отказались выбросить Египетских богов. И Господь не стал им более ничего говорить в Египте по этому поводу.

Теперь возникает естественный логичный вопрос: почему же в этом случае Господь так остро прореагировал на поступок Своего народа? Вплоть до того, что Он был готов истребить Свой уже многомиллионный народ, который Он Сам создал. Причина заключается в том, что Господь знал о последствиях, которые возникнут на основании этого золотого тельца. Заострим поэтому наше внимание на этом событии, так как в истории Божиего народа и всех народов мира оно имеет чрезвычайно важное значение.

Мы знаем, что после смерти Соломона Господь допустил разделение существовавшего до сих пор Израильского государства на северное и южное. Царём северного государства (которое стало называться Израилем) стал Иеровоам. А чтобы царство не перешло снова к дому Давидову, Иеровоам сделал двух золотых тельцов и сказал народу (3Цар.12:28-30):

«Не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской».

Сатана влагает в уста Иеровоама те же слова, которые произнесли евреи, когда Аарон отлил им золотого тельца. Одного из двух золотых тельцов Иеровоам поставил в Вефиле, а другого в Дане:

«И повело это ко греху; ибо народ стал ходить к одному из них даже в Дан».

Далее в 3Цар.14:16 читаем о последствиях этого греха, который с этого момента стал называться «грехом Иеровоама».

«И предаст Господь Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввёл в грех Израиля».

Выражение «грех Иеровоама» встречается в Библии 15 раз, что означает – «исполнение». В данном случае не исполнение Божией воли, а исполнение желания сатаны: привести Божий народ в глубокое падение идолопоклонства, разрушить его изнутри. Но это лишь желание или стремление сатаны. Бразды управления Господь крепко держит в Своих руках. Хотя к идолопоклонству сатане удалось склонить подавляющую часть людей земного шара.

Грех Иеровоама опасен именно тем, что на его основе возникли и стали процветать все религии мира. И это является результатом усилий сатаны. Привожу на этом месте прекрасную проповедь, которую мы рассматривали уже отдельно.

ГРЕХ  ИЕРОВОАМА

 «И предаст Господь Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввёл в грех Израиля» (3Цар.14:16).

После смерти великого и мудрого царя Соломона и разделения Израиля, Иеровоам, который управлял десятью коленами, был первым царём северного государства. За неверность Бог подвергает Свой народ суду.

Да ниспошлёт Господь милость, чтобы каждый из нас помнил о том, что Господь действует и в Церкви и может допускать по отношению к Ней воспитание, если отдельные дети Божии будут проявлять неверность в своих сердцах.

Имя Иеровоам можно перевести на русский язык следующими выражениями: «народ стал многочисленным» или «народ ведёт борьбу». Последнее выражение как нельзя лучше характеризует состояние Божиего народа того времени, так как с момента разделения и до увода жителей северного государства в Ассирийский плен Божий народ вёл борьбу между собой.

Я обратил внимание на то, что Бог постоянно говорит о грехе Иеровоама. Особенно это заметно в книгах Царств. Ведь это должен быть особый грех, который живой Господь постоянно произносит и напоминает о нём. На основании этого мы можем и должны сделать вывод, что Святой Дух хочет нам этим что-то особенное сказать, что имело законную силу не только для того времени, но и для нашего.

Прежде всего мы должны понять смысл в чём заключался грех Иеровоама, а во вторых - что в наши дни соответствует особому греху Иеровоама. О Соломоне, прообразе Иисуса Христа в 3Цар.11:4 написано:

«Во время старости Соломона, жёны его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему, как сердце Давида, отца его».

Царь Соломон, а следовательно и его народ, отклонились на скользкий путь, на путь неправедности. А после смерти Соломона, когда вследствии Божиего суда Израильское государство было поделено, то многие Израильтяне были готовы ходить на скользких путях идолопоклонства. Поэтому Иеровоам, царь северного государства, с лёгкостью смог увлечь народ в этот грех. Он действовал в мирской мудрости, а не так как однажды Соломон. Ибо когда он стал царём десяти колен, с которыми мы имеем здесь дело, он заметил, что его народ продолжает собираться в Иерусалиме, чтобы приносить жертвы в Божием храме. Этому он хотел воспрепятствовать. При любых обстоятельствах он должен был разрушить это хождение в Иерусалим. В противном случае сохранялась опасность, что его народ мог однажды в прежней верности вернуться в дом Давидов, вследствие чего он потерял  бы свой трон. В этом заключалась опасность.

И в его сердце родился план такого богослужения, которым он мог бы увести народ от привычного пути в Божий храм в Иерусалим. Именно таким образом он решил укрепить свой трон. Это был исходный пункт. Иеровоам прикинул в своём сердце. Он не хотел вводить чужое богослужение, ибо это заметили бы Израильтяне. Он не ввёл чужестранного идола, а того, который был уже известен его народу. Поэтому Иеровоам сделал два золотых тельца. И именно поэтому он легкомысленно всё потерял. Финал был горек: Израильский народ был уведён в плен из своей доброй земли, которую Господь дал ему по обетованию:

«не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3Цар.12:28).

Дорогие братья и сёстры, если дойдёт до того, что нам предлагают приятное богослужение, которое соответствует нашей плоти; если нам скажут: достаточно полчаса вместо полутора часов стоять в молитве на коленях, ибо Бог не страдает на слух; ведь достаточно для разбора Слова одного, а не полутора часов; также вполне достаточно, если мы нашу воскресную молитву будем проводить только каждую четвёртую неделю, а не каждое воскресение. Если мы озабочены покоем нашей плоти, то не только у Иеровоама, но и у нас за этим стоит сатана. С мирской точки зрения всё было по отношению к Израильскому народу очень разумно придумано. Иеровоам мог сказать, что народ вместе с Аароном имел уже нечто подобное, ибо тогда народ воскликнул:

«вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!»

Тогда это был только один золотой телец, а теперь - два. Неважно, ограничим мы нашего Господа во времени только в одном деле или в двух: при разборе Слова или при разборе Слова и в молитвенном часе. Грех остаётся один и тот же, если мы урежем в нас то, что принадлежит Господу. Иеровоам мог, конечно, своему народу напомнить, что именно в Вефиле патриарх Иаков поставил камень памятником, возлил елей на верх его и при этом ещё сказал, что это место будет домом Божиим (Быт.28:18:22).

Иеровоам вложил бы в высказывание патриарха Иакова извращённый смысл. На разумной политической основе он основал государственную религию для собственной устойчивости, а не для устойчивости народа. Эта государственная религия была для народа удобна, ибо он мог больше не ходить в Иерусалим (как повелел Иегова), где должна была присутствовать слава Божия. Израиль и Иудея часто находились в состоянии войны. А теперь можно было больше не предпринимать эти утомительные путешествия в Иерусалим для того, чтобы там приносить свои жертвы для прославления Иеговы. Этот факт вследствие извращения Слова имел внешне библейский вид. Плоти тогдашнего  Израильтянина это понравилось, так как Иеровоам устроил своему народу праздник: в восьмом месяце, говорит Слово Божие. А это очень важно для наших чувств.

В среде христиан должно быть обязательно побольше праздников, ибо в противном случае Господь не будет присутствовать. Это грех Иеровоама, это вражда против Бога, так как Бог не открывается через наши чувства! Слово Божие говорит, что это был восьмой месяц, который Иеровоам заботливо избрал в своём сердце. Восемь означает согласно символики новое начало. Следовательно, создание Иеровоамом государственной религии означает в духовной жизни всего человечества новое начало. И эта религия с двумя золотыми тельцами, которую он придумал, была плюс к тому ещё в финасовом отношении очень доходной. Библия говорит:

«и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левиных».

Эти священники, как духовные господа, могли уютно жить в прекрасных хоромах на государственном обеспечении. С мирской точки зрения это было очень мудро и внешне выглядело довольно благочестиво и набожно. Народ скатывался всё глубже в болото идолопоклонства.

И сегодня многие дети Божии попадаются на удочку проникающим в Церковь Иисуса мистическим эмоциональным элементам. И так важно, чтобы мы сами могли познать волю живого Бога. Кто не познает Его до самых мельчайших подробностей, тот впадает в мистику. Именно этот страшный грех, которым Божий народ изо дня в день, постоянно раздражал своего Бога Иегову, привёл к уничтожению дома Израилева и пленению Его народа.

И тот грех, который интенсивно проникает сегодня в Церковь, ведёт в духовной жизни к пленению. И мы сегодня, как Израильтяне тогда, не знаем этого и не замечаем. Израильтяне думали: „Это отличное богослужение. Наконец, для нас это теперь удобно“. И как следствие: Божий народ был уведён из доброй страны в плен. К власти приходили в последствии другие цари. Но создаётся впечатление, что народ не мог больше расстаться с этой государственной религией и смириться перед Богом. Как диссонирующий звук мелодии или как звук треснутого колокола вновь и вновь встречаются роковые слова Бога, предупреждающие о том, что народ ходит в грехах Иеровоама. Эти строки нам следует перечитывать постоянно. Об Ахаве написано даже следующее:

«Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова, - он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала, царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему... И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа, Бога Израилева» (3Цар.16:31-33).

Мудрая государственная религия Иеровоама имела вид верности, ибо этой религией прославлялись якобы боги, которые вывели Божий народ из Египта, но Ахав ввёл в этом служении совершенно новую мерзость - Ваала, так что этим событием Божий народ достиг наивысшей точки своего отпадения от живого Бога.

Интересно то обстоятельство, что царём впоследствии стал один из старейшин войска Израильского по имени Ииуй, через которого Бог совершил суд над домом Ахава, умертвив всех членов дома Ахава. Для расправы над пророками Ваала Ииуй пригласил так же известного Ионадава, сказав ему:

«поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе» (4Цар.10:16).

Приехав, Ииуй принялся за дело. Он собрал в дом Ваалов всех пророков и священников Ваала из всей страны. И в этом доме Ваала царь Израильский, Ииуй, умертвил их всех. Затем слуги Ииуйя вынесли и разбили статую Ваала и разрушили капище Ваалово и буквально, как мы далее читаем:

«сделали из него место нечистот, до сего дня» (4Цар.10:27).

Затем по тексту следуют слова, исходящие из уст Господа:

«И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской. Впрочем от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввёл Израиль в грех, от них не отступал Ииуй, - от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане» (ст.28-29).

Это очень печальный факт. От золотых тельцов, которые находились в Вефиле (в доме Божием) и в Дане, Ииуй не отступал. И об Иоахазе, сыне Ииуйя, читаем:

«И делал неугодное в очах Господних, и ходил в грехах Иеровоама, сына Наватова, который ввёл Израиля в грех, и не отставал от них» (4Цар.13:2).

Можем ли мы в наше время указать пальцем на грехи, которые соответствуют грехам Иеровоама или, по меньшей мере, похожи на них; от которых религиозные руководители не хотят отступать, так как они их любят? Не являются ли грехи христианского Запада точно теми же грехами Иеровоама, так как не отказываются от уставов и остатков государственной религии? Всё, что против Бога и не подвергается окончательному разрушению, является грехом Иеровоама. Ииуй не разрушил золотых тельцов в Вефиле и Дане, потому что он их любил!

О, вырвите из сердца то, что вы любите, не соответствующее воле Божией! Не любите вещи, которые Бог не желает видеть. Тогда они быстрей придут к упадку в сердцах; тогда они рухнут вместе с христианской государственной религией, со всеми религиозными остатками сегодняшнего времени. Кто не откажется от этих остатков, которые имеют вид набожности, тот живёт в её обмане. Современная государственная религия, создавшая свои заповеди, так удобна. Иногда приходится от души смеяться. Я иногда от души громко смеюсь над этими религиозными остатками, над христианской государственной религией. Она содержит в себе немного заповедей. Одна из них гласит: ты должен минимум один раз в год участвовать в святой вечере. Это же чистейший бред. Где написано такое в Слове? Сегодня утром в первом часе при праздновании вечери мы читали: кто из Израильтян хотя бы единственный раз не приходил на празднование Пасхи, та душа должна быть истреблена.

Сегодняшняя государственная религия - это грех Иеровоама, так как ставят священников из всего народа. Но так как дети Божии духовно слепы, то они с этим соглашаются. Они блуждают во мраке, хотя имеют свидетельство рождения свыше.

Конечно, в Израиле были ещё честные люди следовавшие за Господом, но, тем не менее, они блуждали во мраке, ибо и они попали под суд, так как тоже воплощались с государственной религией Иеровоама.

Действие Святого Духа было великим свидетельством Церкви Иисуса в противоположность книжникам и фарисеям. Эти ребята, рыбаки, начинали вдруг говорить так, что книжники были поражены. Они стояли с открытым ртом. И если бы им челюсть не закрыли, то так стояли бы и по сей день. Почему? Потому что началось новое домостроительство. Домостроительство, при котором Бог ставит Себе священников из рождённых свыше. Сегодня же на место действия Святого Духа ставится человеческое, мы скажем, теологическое образование. Это является заменой Святого Духа. В этом мы видим отпадение сегодня. Отпадение, которое закончится катастрофой греха Иеровоама, ставившего священников из всего народа. Господь этого не разрешал. Бог установил священство из Левитов, а не из всего народа.

Конечно, такие теологи могут сегодня проповедывать Слово Божие с Библией в руках и в грехе Иеровоама, но Бог не признаёт замену Святого Духа, а, следовательно, и этих теологов. Государственная религия являлась денежно прибыльной уже со времени Августина. Таким образом люди, которые должны освещать умы ослеплённых людей, накапливали и накапливают несметные богатства, исчисляемые миллиардами. Знаете ли вы, почему там должно сверкать золото? Потому что там отсутствует Иисус, для Него там нет места, нет пути (хорошо сказано об этом золоте в Иове 22:22-30). Этим как-бы показывают: Он не Господь. Отсюда мы видим, что человек не хочет отпускать всё то, что в глазах живого Бога является грехом Иеровоама. Почему нет? Потому что человек всё это любит от всего сердца. Что за этим следует? Суд, суд следует! Что будет с теми, которые причастны к дому Иеровоама? По воле Божией они будут истреблены.

Что стало с Божиим народом, который был совращён? По Божией воле он был уведён в плен. Он Бог праведный и не может терпеть и смотреть на духовный блуд Своего народа. Да ниспошлёт Господь милость, чтобы мы держались вдали от греха Иеровоама, чтобы ни под каким предлогом Бог не позволял нам иметь с ним общения.

Часто мне говорят: хотя и верно то, что ты, брат Вернер, говоришь, но мы имеем в этом вопросе задание. С этим я соглашаюсь, что такое задание существует, но это задание исходит не от Бога, через Которого, в конечном счёте, осуществлялось всё руководство людьми в Ветхом Завете, ибо в 1Кор.10:4 читаем:

«И все пили одно и то же духовное питиё, ибо пили из духовной последующей скалы; скала же была Христос».

А если Бог не давал заданий в отношении государственной религии во времена Иеровоама, то никто такого задания и не имел. Задание основать эту государственную религию получил Иеровоам от сатаны. Поэтому в отношении греха Иеровоама мы должны иметь ясное представление.

Послушание в отношении всего Божиего Слова требуется не только там, где мы это познаём или осознаём, но и там где Бог его ожидает и требует от нас. В конечном счёте из круга государственной религии и её остатков происходит и сталинизм. Это есть инкубатор или рассадник духа антихриста. Там он выводил змеиные яйца.

Да откроет нам Всевышний, Который является Господом над всем, чтобы мы поняли, что имеет в виду Писание во многих местах под выражением «грех Иеровоама».

То, что нам сегодня открыло Слово Божие в 3Цар.14, является предупреждающим примером для детей Божиих. Мы должны познать, кем стал для нас Бог, и что пришло время отказаться от всего мирского и полностью стать на сторону Иисуса Христа. Иначе, мы сознательно или несознательно будем служить греху Иеровоама.

То, что мы сейчас рассмотрели и слышали, должно быть введением к тому, что мы более точно и детально рассмотрим ниже. Будем просить Господа, чтобы нам, принадлежащих Ему, и получающих познания в соответствии с Его волей на основании дара Святого Духа, Он дал смиренные сердца. Мы благодарим Господа славы, дающего нам свет, чтобы познать и охватить вещи, являющиеся причиной упадка Церкви Иисуса в настоящее время, вещи, которые представляют грех Иеровоама. Чтобы мы сами противостояли всем этим вещам. Да ниспошлёт Господь милость и направит наши сердца к послушанию Христа, независимо от того познали мы это или нет.

Ребёнок должен слушать своих родителей не только тогда, когда он понял, о чём идёт речь, но он должен слушать их и тогда, когда этого ещё не понял и не осознал. Это является послушанием. И мы должны ходить в таком послушании небесному Отцу. Ибо Он призовёт нас к ответственности, как однажды Он призвал к ответственности Свой народ за последствия греха Иеровоама. Да сменит Господь гнев на милость и быстрее заберёт Церковь к Себе на небеса, чтобы Она не полностью погрязла в грехах Иеровоама при пришествии нашего славного Господа.

Различные религиозные деятели подают друг другу руки. Нет больше ничего, что их разделяло бы. После того, как было установлено учение Ваалама и христианство стало привилегированной государственной религией, они стали одного духа. Император Константин стал христианином из политических соображений. В Церкви Иисуса это событие явилось сенсацией, но вследствие этого Она пришла к своему завершению того времени. В обращении к Иисусу не требовалось больше настоящего покаяния, потому что была найдена или изобретена другая, более удобная государственная религия.

Такое понятие, как связь с Богом на основании веры было незнакомо. Возникла государственная религия, которая присвоила себе право быть единственно спасающей. Молитва в духе и истине, какую совершала Церковь Иисуса при Своём зарождении, на этом закончилась и соскользнула к поклонению перед ангелами и ложными, так называемыми, «святыми». Это было перемещение поклонения подобающей Богу чести людям и отпавшим ангелам (демонам), так как световые ангелы не принимают поклонения от людей. В Отк.19:10 читаем, когда Иоанн пал к ногам ангела, чтобы ему поклониться, тот говорит: «смотри, не делай сего... Богу поклонись». Это был световой ангел. Ангелы, принимающие поклонения государственной религии, поклонения христианского Запада, относятся к лагерю сатаны.

Оставалось только религиозное христианство, не имеющего Христа. Скромно мы это называем формой. И горе, если Бог видит в твоём сердце только форму, а не жилище Христа. Тогда я могу сказать, что ты погибший человек. Но для того Бог и послал из небесной  славы Своего Сына любви, чтобы ты мог спастись из этого строптивого и развращённого рода. Да, так и написано, что мы являемся строптивым и развращённым родом. Мы развращены через грех и сатану, который стоит за этим грехом. Сатана настолько нас развратил, что мы не способны понять, что верно в Божиих глазах. Только внешняя форма и признание в принадлежности к государственному христианству - это всё, что тогда требовалось. То же самое имеем мы и сегодня.

Со времени императора Константина ничего не изменилось, абсолютно ничего. Изменилось единственно то, что время стало ещё мрачней. Темнота и мрак значительно сгустились. Это ужасно, что люди, называющие себя христианами, не имеют Христа в сердце посредством рождения свыше. Это величайшая катастрофа! Сколько властей тьмы принимают они в себя, чтобы дать возможность увести себя во тьму. Обычная живая Церковь превратилась в мёртвое христианство. Именно это является современной церковной религиозностью. Согласно Евр.10 не следует больше ходить в Иерусалим, чтобы попасть в истинное Святилище. Можно совершенно легко и без преодоления сопротивлений в сердце найти золотых тельцов в Вефиле и Дане.

Во времени царя Иеровоама вопреки Божиим указаниям был введён новый класс священников, чем отвергалось духовное священство из всех верующих, которое возникает вследствии рождения свыше. Каждый нерождённый свыше священник и такие, которые называют себя  духовными, но не рождены свыше, отвергают духовное священство, которое согласно 1Пет.2:5 мы приобрели во Христе:

«И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое...»

Так говорит Слово Божие. Когда Константин великий возвысил христианство до государственной религии, то он, как Иеровоам, был воодушевлён мирской мудростью. Дух Иеровоама и дух светского человека Константина определились в выражении государственной религии. А номинальное христианство, государственная и народная церковь являются грехом Иеоровама нашего времени. И этот грех люди не хотят оставить до сегодняшнего дня! Государственная религия закончится в Отк.8. И это конец! Дома мы можем об этом ещё раз внимательно прочесть. Вместо того, чтобы оставить грех Иеровоама, люди отвечают: Господь дал мне в этом такое задание. А мы говорим, что Бог не даёт задания для согрешения, а тем более в грехе Иеровоама.

В вершине непослушания Ахава Богу, как выше отмечено, находим полный расцвет этого греха. А если это состояние перенесём на христианство, то расцвет этого греха находим в римско-католической церкви. Где всё представлено не только в форме, но и образно. Своей высшей точки достиг этот грех в средние века, во мрачном времени служения Ваалу. Но даже в те мрачные дни Иегова сохранил Себе в Израиле 7000 верных последователей, о которых сказано, что они не преклонили колена перед Ваалом. Затем наступает перемена. К власти приходит Ииуй с большой ревностью о Господе. Эту ревность мы находим и в реформации. Ииуй представляет реформацию. Хотя в своей ревности Ииуй разрушил капище Ваалово и сделал из него место нечистот, убил всех священников Ваала, совершив над ними суд Божий, но от греха Иеровоама не отступил.

Это было, конечно, горько, что Ииуй разрушив Ваалово служение, не отступил от грехов Иеровоама. Духовный дом Господа во время реформаций всё более и более становился домом реформ (магазином рационального питания), где можно приобрести всё, что желает сердце. В таких магазинах плотское сердце находит полное удовлетворение. В Ин.2:16 и Мтф.21:13 Иисус говорит о Божием храме:

«дома Отца Моего не делайте домом торговли».

«дом Мой домом молитвы наречётся» а вы сделали его вертепом разбойников».

«Не сделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Моё? Вот, Я видел это, говорит Господь» (Иер.7:11).

Там и сегодня ещё крадут у людей деньги из кармана. Только они этого не замечают, потому что цены там ниже, чем у других разбойников. Поэтому Господь Иисус называет Божий храм, где шла оживлённая торговля, вертепом разбойников. Там воруют. В такое заведение превратился храм Божий. Это горько! Прообразом этого является Ииуй в своей ревности. Люди сохранили только любовь к номинальному христианству, так как систему полюбили больше, чем полное возвращение к Божиему Слову. А Тот, Который

«имеет семь духов Божиих и семь звёзд... (говорит) ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим» (Отк.3:1-2).

И если мы не полностью, до мельчайших деталей отдаём себя живому Богу, то и Он не может полностью вести нас по Своим путям. Не желаешь ли ты, дорогой брат и сестра, установить с Иисусом тесное и ясное отношение? Если ты до сегодняшнего дня это не сделал, то приди к Нему сегодня, и наведи порядок перед святым Богом в вопросах твоей вины и греха. Божий гнев постигнет религиозное христианство больше, чем нехристианские религиозные народы других частей света. Ибо знание о спасении во Христе Иисусе обязывает нас к полной передаче Ему нашей жизни. И мы спрашиваем: что нас  удерживает от того, чтобы полностью упорядочить нашу жизнь перед святым Богом, о Котором сказано: «...и очи Его - как пламень огненный» (Отк.1:14).

Ни один из твоих грехов не останется скрытым. Слово Божие говорит: грех твой найдёт тебя. И в вечности он найдёт тебя. Что нас удерживает от того, чтобы упорядочить нашу вечную жизнь перед святым Богом, Который не может видеть грех? Вечное проклятие является твоей участью. Если ты не придёшь к Господу, то к твоим скрытым грехам ты имеешь больше любви, чем к Иисусу, Который хочет тебя спасти. Тогда ты принимаешь решение навеки остаться в проклятии. Тогда ты проклятие больше полюбил, чем Того, Который пролил на Голгофе за тебя Свою Кровь. Ибо там Он возложил на Себя все твои грехи и вину. Он воскрес, а твои грехи оставил в могиле. Этим самым Он разрушил власть греха и закон смерти. В вере ты можешь придти к Иисусу и сделать своё сердце счастливым. Приходи к Иисус ещё сегодня, а не завтра, ни даже сегодня вечером, а непосредственно после проповеди полностью передай свою жизнь Иисусу.

Но ты должен признать себя погибшим грешником, потому что Господь спасает только погибших. К сожалению, до сегодняшнего дня люди ходят в грехе Иеровоама. Даже многие верующие позволяют ослеплять и обманывать себя этим грехом. Люди любят и поддерживают смесь света с мраком. Это опасное дело. Грех любят в той мере, в какой проявляют терпимость к религиозным церемониям. «Исторически великое» люди не хотят убирать, потому что его любят. В той мере, в какой мы любим «исторически великое» в той мере мы не любим Иисуса. А «исторически великое» мы любим, потому что почитаем ещё золотых тельцов. Мы почитаем «исторически великое», потому что сами хотим быть великими.

Бог любит всех Своих детей одинаково. А сатана хочет из маленьких людишек сделать великих людей. В этом заключается разница. Если мы стремимся кем-то быть, кем мы не являемся, то боремся против Бога. Бог видит Своих детей равными. Из нерождённых свыше людей лепят собратьев, которые на немецком языке называются «Mitglieder». В отличие от «членов» поместной церкви Члены Церкви Иисуса называются Glieder. Слово «Mitgliedеr“, как и «собратья», указывает на сопутствие этого члена, который, в отличие от члена Церкви Иисуса «Glied», можно в любое время убрать, отстегнуть от тела. Люди это любят, потому что государственная религия Иеровоама была доходной.

Согласно учения Августина сегодня не Бог создаёт христиан посредством рождения свыше, а «погибший» новорожденный младенец при естественном рождении становится номинальным христианином. Это есть смещение акцентов, смещение ударений с вечной жизни на вечную смерть. Мирскими методами обучают из среды нерождённых свыше людей в «Вефиле» пасторов и в «Дане» священников. Там, где были расположены золотые тельцы. Таким образом на христианство возлагают ярмо, смешивают его с политикой, мировой властью и социальными задачами. Это есть учение Валаама.

В информационном листе движения признания «Нет другого Евангелия» я прочитал недавно следующее сообщение одного пастора Александра Еддерса из Дортмунда, который является одним из лучших пасторов, потому признаёт Иисуса. Он пишет:

«Бесспорным является тот факт, что в Новом Завете и в первом христианстве господствовала подчёркнутая сдержанность по отношению к земным вещам. Сегоднешняя политическая и общественная суетливость, которой занимается евангельская (лютеранская) церковь (Ииуй), не находит в новозаветной  древнехристианской литературе обоснования (или оправдания)».

Интересно! Я был очень обрадован, когда прочитал эти слова. Но затем он пишет в своей статье дальше. Он цитирует ещё слова из Нового Завета: «Не любите мира, ни того, что в мире; не сообразуйтесь с веком сим» и т.д. И, тем не менее, он далее пишет: «Если мы остановимся на приведённых высказываниях Нового Завета, то охватим только полуправду». Новый Завет он называет «полуправдой». Такой человек попадает в рискованный тупик однобокости. Это же лучшие из армии пасторов. Цитирую дальше его слова: «Кто серьёзно занимается Новым Заветом, тот скоро познает, что Он вовсе не является гармоничной, а парадоксальной книгой». Это пишет один из лучших!? А теперь я позволю себе привести последнюю фразу из его статьи, чтобы мы знали с кем имеем дело в лице таких людей, а так же знали, что такое грех Иеровоама.

«Но именно наша вера («наша вера!», не та, о которой говорит Библия. Эти слова я позволю себе добавить, потому что он забыл об этом написать!) требует от нас испытания в этом преходящем мире. Она практикуется так же в позитивном сотрудничестве политических и социальных задач». Затем следует его подпись. Короче говоря, хотя с великой ревностью уничтожили статую Ваала, разрушили капище Ваалово и уничтожили служение Ваала, но грех Иеровоама не оставляют. Если кто-то из этих людей избегает грех Иеровоама, такого называют сектантом. Это обратная сторона данного вопроса.

В 3Цар.13 читаем о человеке Божием, который пришёл из Иудеи в Вефиль по заданию Господа. Бог запретил ему есть с жителями Вефиля хлеб и пить воду, чтобы таким образом не воплотиться с грехом Иеровоама. Ибо есть и пить вместе символизирует общение. Точно так же при праздновании вечери через хлеб, который мы едим и вино, которое мы пьём, мы проповедуем общение с Иисусом. Бог не хотел, чтобы этот Божий человек имел общение с грехом Иеровоама, поэтому Он запретил ему есть и пить с ними. Но несмотря на это предупреждение, он позволил этим людям обмануть себя, поэтому потерял свою жизнь. Он не вернулся живым домой. Бог предупреждал его. Кто сегодня не знает грех Иеровоама? И, тем не менее, его совершает. Почему? Потому что его любит.

Наконец в Иудее на трон воцарился молодой богобоязненный Иосия, который имел мужество и в своей ревности очистил Иудею и Израиль от идолопоклонства. В отношении жертвенника, устроенного Иеровоамом в Вефиле, читаем следующее:

«Также и жертвенник, который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Наватовым, который ввёл Израиля в грех, - также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжёг сию высоту, стёр в прах и сжёг дубраву» (4Цар.23:15).

Он всё сжёг. Да ниспошлёт Господь милость, чтобы каждый из нас имел мышление благосклонного Богу Иосии; чтобы те вещи, которые Бог осуждает, мы видели в образе дубравы (Ашера). Интересен тот факт, что в образе Ашеры (Астарты) и образе огня мы находим и образ золы (Asche). Там, в огне и золе - место этих дубрав.

Филадельфийская церковь с её малой силой радикально отвернулась от греха Иеровоама и основывалась только на Слове Божием. В Отк.3:8 Иисус говорит:

«Ты не много имеешь силы, и сохранил Слово Моё, и не отрёкся имени Моего».

Как велика была сила Филадельфии? Её хватало именно для того, чтобы сжечь дубраву. Кто из нас не имеет эту малую силу? Но почему ничего не делается? Потому что наши сердца срослись с золотыми тельцами идолопоклонства. Насколько всё-таки серьёзна мысль: как ревностно можно сражаться за дело Божие с одной стороны, а с другой стороны, как однажды Ииуй, оставаться в грехах Иеровоама. Как странно так же и то обстоятельство, что верующие охотно собираются, потому что сердце стремится иметь общение с детьми Божиими. Однако, когда речь идёт о приказах и предписаниях Господа, то идут прямо в Вефиль или даже в Дан и принимают официальную службу тех, которые быть может, не относятся к семье настоящих священников, чтобы исполнять церковное служение, о котором в Библии ничего не сказано. Всё это является ни чем иным, как пребыванием в грехах Иеровоама; стремлением удержать этот грех.

Люди тесно связались и укоренились в «Вефиле» и «Дане» и не хотят больше идти в духовный Иерусалим. Если и ты укоренился в «Вефиле» и «Дане» и хочешь оставаться с исторически «великими», то ты не можешь спастись для жизни вечной. Где находятся исторически «великие», там и большинство. Но они не думают о том, что Господь говорит об узком пути, где находится меньшинство, и где Он находится. Неужели личная слава и величие, большое количество людей важней чем честь и слава нашего Господа и подчинение Его Слову?

За грех Иеровоама Божий народ был выведён из доброй земли в плен; за те же совершённые грехи на христианской почве Господь, верный и истинный свидетель, извергнет в конце века из уст Своих это номинальное христианство (Отк.3:16).

Поэтому в смирении удалимся от греха Иеровоама. Нам не нужно признание в плоти (Гал.6:12), потому что и наш возлюбленный Господь был ничем в этом мире. Почему же тогда мы стремимся хотя бы внутренне быть чем-то в этом мире? Это - грех Иеровоама. Если в историческом сообщении Слова Божиего по вопросу греха Иеровоама мы получили сегодня представление как ясно и выразительно связаны события Израиля с событиями Церкви, которые представлены в семи посланиях, то это не маловажно, что Святой Дух желает говорить ко всем нашим сердцам.

Пусть каждый из нас проверит себя, в какой мере мы ещё поддерживаем связь с грехом Иеровоама. Иисус Христос был распят вне стана, вне религиозного, враждебного Христу мира. Мы призваны выйти из этого лагеря. Мы можем задать вопрос: из какого лагеря? Из религиозного лагеря, который гнёт спину перед грехом Иеровоама. И нам даны новозаветные указания. И мы просим Господа, чтобы Он открыл сердца всех здесь присутствующих, и тем более тех, которые ещё не спасены, чтобы они познали себя, чтобы они честными стали перед Святым Богом, с Которым они так или иначе встретятся, будут ли захоронены или кремированы. Однажды они будут стоять перед святым Богом, чтобы отчитаться за все свои грехи. И горе тому, кто слышал Слово Божие и не исполнял его. О таких людях читаем:

«Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лук.12:47).

Господь Иисус Христос любит нас и на основании этой любви мы приглашены. Он хочет всех спасти. Дело Иисуса на Голгофе настолько велико и мощно, что включает в себя всех людей. Кто хочет спастись, но не знает как это сделать, тот может обратиться к нам. Но мы должны сразу сказать, что мы лично не можем никого спасти. Мы можем только указать на путь, который ведёт к Иисусу, нашему Спасителю. Мы готовы так же вместе с такими преклонить перед Господом колени и с помощью Божиего Слова обеспечить таким людям вход к Иисусу. По заданию Господа мы можем это сделать. Мы не считаем себя чем-то особенным, но мы посланники, как говорит Слово Божие, от имени Христова со славным призывом: «Примиритесь с Богом!»

Кто ещё не имеет Святого Духа, тот не примирился с Богом, ещё не родился свыше, а, следовательно, является совершенно погибшим человеком, даже внутри христианства. Да пошлёт Господь милость, чтобы слова святого Бога, которые мы сегодня слышали, дошли до нашего сердца и мы откровенно сказали: я ещё не рождён свыше и Святого Духа не имею. А если человек не имеет Святого Духа, то он не спасён.

Да ниспошлёт Господь милость, чтобы таковые, которые ещё не спасены, проявили инициативу подойти и спросить: что им следует делать. И их хочет Господь спасти, чтобы путём передачи их жизни Иисусу в их сердцах прекратилось, наконец, состояние войны против живого Бога. Господь Иисус давно уже ждёт и желает этого. Если ты до сих пор не сделал этого, мы приглашаем и призываем тебя: сделай этот шаг пока не поздно. Мы не знаем когда Господь явится за Церковью, но Он предупреждает быть бдительным и не спать. Кто не передал свою жизнь Иисусу, тот является спящим. А спящий всё проспит в своей жизни. Это совершенно ясно.

Господь хочет, чтобы ты был перед Ним откровенен и бросился в Его объятия. Тогда ты испытаешь в твоём сердце радость в Иисусе, Его любовь и мир. Иным путём Бог не может иметь с тобой общения. Если ты не придёшь к Нему и не позволишь себя спасти, то ты устраиваешь своё будущее в «Дане» с золотым тельцом. Следствием этого является суд и вечное удаление от лица Бога в проклятии, в огненном озере.

Но после того как Иисус пришёл с небес на землю, мы не имеем в этом нужды. После того, как Он вознёс на Голгофский крест мои и твои грехи, ты призван придти к Нему и уладить вопрос греха и вины. Иисус ждёт проявления твоей готовности упорядочить твою жизнь и совершить этот шаг, подойдя к Нему. Поэтому мы приглашаем тебя сегодня: не покидай это помещение, если ты ещё не рождён свыше, и скажи: «я желаю встретиться с этим великим и святым Богом, Который принимает каждого грешника. Я тоже хочу принадлежать живому и милостивому Богу».

 *   *   *

Хотя грех Иеровоама является источником всех религий мира, но главные корни ведут всё же к золотому тельцу в Исх.32:4. Поэтому Господь так строго отнёсся к поступку Своего народа. Хотя по ходатайству Моисея Господь сразу не наказал Свой народ, но в Исх.32:34-35 читаем:

«В день посещения Моего Я посещу их за грех их.

И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон“.

Выражение «в день посещения Моего» имеет важное пророческое значение, но мы зададимся сейчас другим вопросом: почему Господь не наказал Аарона. Ведь на нём лежит большая доля вины в сотворении этого идола? Ответ находим в словах Моисея:

«И на Аарона весьма прогневался Господь и хотел погубить его; но я молился и за Аарона в то время» (Втор.9:20).

Эту великую любовь к Своему народу в целом, в том числе и к Аарону, Господь возбуждал в сердце Моисея, которого Он символично поставил вместо Себя на земле Богом всему Своему народу.

Если в этом свете мы проанализируем свою жизнь, то, если будем честны, земетим, что терпим и лелеем в нашем сердце ещё больше идолов. На чём только дети Божии не строят свою опору и надежду?! Каждый имеет своих личных идолов. Это очень обширная и актуальная тема. Предоставляю каждому читателю и слушателю возможность поразмыслить над этим вопросом, выявить у себя этих идолов, искоренить их и доверять в дальнейшем только нашему верному Господу. А для этого воспроизведу в вашей памяти содержание проповеди об идолах:

ТЯЖЕСТЬ   ИДОЛОВ

Ис.46,3-4 «Послушайте Меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые (Мною) от чрева, носимые (Мною) от утробы матерней:

И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду вас носить. Я это сделал и буду поднимать. Я буду носить и спасать (охранять)» 

Прекрасное слово. Мы можем сказать: как милы эти слова для нашего сердца и по поводу начинающегося нового года и в ожидании скорого пришествия Господа. Неослабевающую силу имеют эти слова и в наше время. Мы имеем право применить эти слова и по отношению к нам. Чтобы лучше понять силу и величину этих слов, нам следует прочитать ещё стихи 1 и 2. Но ст.3-4 останутся нашим главным текстом.

«Вил сгибается, низвергается Нево; истуканы их - на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных.

Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, сами пошли в плен».

В этих двух стихах Господь в Своём Слове говорит о падении идолов, которым люди доверяли, вместо того, чтобы от них освободиться. Благодаря этим идолам, Божий народ был уведён в плен. Идолы уводят в плен. А в пути они (идолы) были тяжёлым бременем для животных, которые их несли.

Этому факту противостоят Божии слова в ст.3-4, в которых Он говорит о Своей любви и заботе к Своему народу. Он хочет его спасать от рождения и до глубокой старости. Вопрос заключается в том, желаем ли мы дать себя спасти, так как Божие дело осуществляется в отдельных сердцах только на основе добровольности и готовности.

Стихи 1-2, в которых говорится об идолах, очень поучительны для нас. В настоящее время даже некоторые дети Божии думают, что вопрос об идолах это дело прошлого. И если идолы всё же встречаются, то верующие думают, что это имеет место только среди отсталых языческих народов, сегодня полудикарей. Но это не так, это не соответствует истине. Кто так думает, тот до сегодняшнего дня не понял, что все страстные желания нашего сердца, кроме желания познать Иисуса Христа, являются идолослужением. Прочитаем для этого два места из Нового Завета:

«Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол.3:5).

«Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф.5:5).

Совершенно ясно - идолы! Поэтому очевидно, что в нашей заносчивости мы ни в коем случае не имеем основания сказать: предметы идолослужения встречаются в южной Африке или где-нибудь ещё. Нет! Это вещи, которые касаются нас всех. Вопрос заключается в том, свободны ли мы от этого, освободил ли Иисус нас от этого? Разрешили ли мы Иисусу освободить нас от этого? Иисус освобождает. Это является удивительным сообщением Евангелия. Мы сожалеем, что слишком мало людей пользуются возможностью, чтобы освободиться от тяжести проклятия своих грехов. Такие люди не берут во внимание предупреждение Святого Духа в 1Ин.5:21, где читаем:

«Дети! храните себя от идолов».

Чрезвычайно интересно то обстоятельство, что для идолослужения необходимо иметь изображение, чтобы преклоняться перед ним. Вил и Нево были главными божествами Вавилона. А теперь подумаем о том, что ведь абсолютно всё равно, что будет нести человек в окрестности туда-сюда. Даже если это будет портрет Ленина. Заметим себе, что и это является религией. Если в окрестности носят изображения, то это является идолопоклонством. Будь это политическое идолопоклонство или перерождённая религиозная жизнь, но это является идолопоклонством.

Если ты в обществе будешь вызывающе одеваться, чтобы показать своё я, то следует совершенно ясно сказать, что это идолопоклонство:

«и нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1:9).

Это именно то, что мы имеем сегодня в служении образов (картин и портретов: как например собирание портретов артистов, почтовых марок и др.). Эти люди буквально преклоняются перед этими портретами, поверьте мне. Для этих картин они делают всевозможное. Они совершают самоубийства, а если необходимо, массовые убийства. Образы связаны с этим. Везде, где имеются образы или портреты, там совершается и идолопоклонство. Примем это во внимание согласно учения Слова Божиего.

Если первое место, которое в нашем сердце подобает Богу, будет отведено другой личности и ей поклоняемся, то это идолопоклонство. Всякое нежелание, неготовность к подчинению наших сердец Слову Божиему является идолопоклонством. Каждый протест или возмущение против порядка Его Слова, против Иисуса в наших сердцах является идолопоклонством. Каждое противоречие в наших сердцах является идолопоклонством. В большей или меньшей мере мы все были когда-то идолопоклонниками. Но Божией радостью было и является сегодня, чтобы полностью приобрести наше сердце для Себя, для Иисуса Христа и освободить его от всего того, что связывает нас с этим миром, в собственном существе, в нашем Я, в поиске собственного права.

И это очень трудная борьба, чтобы полностью отдать себя в распоряжение Иисуса Христа. Мы все это знаем по себе. Почему возникает эта борьба? Через живущий в нас грех, грех Адама, мы по природе все стали похожи на сатану. Посредством драгоценного Евангелия Иисус открыл нам Себя. В 1Фес.1:9 читаем о том:

«Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы  обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному».

От идолов к Иисусу! С момента своего обращения Фессалоникийцы не служили больше своим идолам, а живому и истинному Богу и ждали пришествия Его возлюбленного Сына с небес. Абсолютно ничего не господствовало в желаниях их сердец, их души, их мыслей, их путей кроме Бога и ожидания Его пришествия. Если ты не имеешь победы в твоей духовной жизни, то твоё серце ещё пронизано другими ожиданиями. И если ты не вырвешь из сердца это инородное тело, которое делает тебя толстым и жирным, как говорит Слово Божие, то ты не приобретёшь покоя. Удали то, что тебе вредит! Можешь к Богу по этому поводу не взывать, Он не будет вмешиваться и не поможет тебе. Он и не подумает об этом. По этой причине многие верующие живут на протяжении длительного пути без побед, так как молятся не в соответствии с Божией волей. Мы должны выполнять сначала те дела, которые Бог нам поручил: вырвать чужие корни, а затем Господь откроет Свою победу и в нашем сердце.

Кроме ожидания пришествия Его Сына они не имели другой надежды и другого ожидания, которые наполняли их жизнь. Имеет ли это состояние место и в твоём сердце, чтобы Господь мог это видеть? Мы сами ищем и возлагаем на себя нужды этого мира. Мы преклоняемся перед вещами, которые причиняют нам горе и думаем, что не можем их оставить. Мы думаем найти в них удовлетворение. Мы думаем, думаем и думаем, но то, что говорит Слово Божие, мы не понимаем, потому что не от всего сердца ищем Его.

И как было у молодых верующих в Фессалонике, которые ожидали Господа с небес, так, слава Богу, и сегодня многие в нашей среде ждут пришествия нашего Господа, а не пришествия следующего нового года.

Но что общего мы ещё имеем с идолопоклонством? В присутствии Иисуса Христа мы имеем Божию любовь и освобождены от вещей, которые привлекали нас когда-то силой гипноза и как магнитная сила удерживали нас в рабстве до полного изнеможения. Всё, что нас связывает, кроме Христа, является рабством. Сегодня ты можешь и должен это понять. С этим бременем мы имеем дело. Но с того момента, как мы приняли в сердце Иисуса, всё должно быть иначе.

Главные божества Вавилона, Вил и Нево, носили не только язычники, но и Израиль. И это привело к тому, что под тяжестью ноши этих идолов они согнулись. От этой тяжести они пали. Дорогой слушатель или читатель, запомни следующее предложение:

Идолопоклонники должны носить своих идолов, которые часто тяжелы.

 Их ноша гнёт их к земле, так как она тяжела. Но плоть, плотской человек соглашается с этим и до крайности предлагает Богу плотские усилия как достижение, служа при этом чужим богам. Это касается меня и тебя. Как бы тяжелы не были идолы, идолопоклонники должны их нести.

Католики носят не только небо и дароносицу по окресностям, но и римского папу (отца), который называет себя наместником Бога на земле. Это и есть служение Вилу и Нево. В Мтф.23:9 по этому поводу читаем следующее:

«И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах».

К сожалению есть ещё дети Божии, которые тоже (в духе) несут нашего Господа Иисуса вздыхая, потому что ходят в плоти и не желают ходить узким путём за Господом. Они не желают нести иго, о котором Господь говорит, что оно лёгко.

И вот, вместо того, чтобы мы несли нашего Господа Иисуса, Он Сам несёт нас на Своих Божиих руках. Замечаете вы теперь разницу? Он нас несёт! Именно в этом мы имеем защиту, чтобы не согнуться под разными другими тяжестями. Он несёт нас вверх. Направление, куда Он нас несёт, нам известно. Носимые в Нём и Им, мы наслаждаемся Его миром, который Он нам дал через Кровь Своего креста. Мы видим, какая здесь противоположность! Идолопоклонники должны нести своих идолов, а Бог любви несёт нас. Кто передаст Ему свою жизнь, того Он будет нести. Господь, освобождающий нас от нашей обременённости (связанности), преобразует нас в Свой образ. Следовательно, лишь в том случае, если мы позволим преобразовать нас в Его образ, носить в себе Его отображение, Он может нас нести. Не образ какого-то идола, а образ Иисуса, позволив преобразовать себя в Его образ. Таким образом Он несёт нас, не уставая, на руках Своей милости, на руках Своей любви изо дня в день до конца. В Ин.13:1 читаем:

«возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их».

Концом является вечность, которая не имеет конца. В нашем тексте это гласит:

«...до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я буду вас носить».

Носил тебя Господь в прошлом году? Да или нет? Думаешь ли ты, что живой Бог, если ты позволишь преобразовать себя в Его образ, будет нести тебя в следующем году? Да или нет? О, дай Боже, чтобы мы позволили себя нести, потому что Его любовь призывает нас к этому.

Бог говорит: Я это сделал». Он носил их до глубокой старости. «И Я буду поднимать». Если им трудно будет подниматься, то Он будет их поднимать. «Я буду носить и спасать». Может ли бог из камня, бумаги и гипса носить и спасать?

До тех пор, пока мы будем служить идолам, и собственному Я (этот идол не меньше других), какого бы происхождения они не были, они управляют нами и мы ходим собственными путями, на которых мы не ищем Божией воли. На этих путях мы носим тяжесть этих идолов (за которыми стоит враг), пока не рухнем. Враг требует от тебя всё, до последней капли, вплоть до души. Это он доказал уже в Эдемском саду. Он не остановится ни перед чем, чтобы взять у тебя последнее, если сможет увести тебя в рабство. Но Иисус, Который нас несёт, не воздержался на Голгофе отдать через Свою жертву последнее, чтобы мы могли быть спасены. Какая великая любовь нашего Господа!

Если живой Господь вселяется в наши сердца со Своей Божественной жизнью, тогда Иисус управляет нашей жизнью; и благословения, которые мы получаем, мы получаем постольку, поскольку мы готовы умереть в плоти и стать перед Богом ничем. Тогда Он может нами управлять. Его воля и Его благоволение (удовольствие) становятся нашей целью. Является ли действительно Его удовольствие целью наших мыслей? Каким мыслям мы даём зелёную улицу в наших сердцах? Соответствуют ли они мыслям нашего Господа, чтобы позволить нас преобразовать в Его образ? Видит ли это Иисус в тебе?

Или ты стремишься за человечески земными исполнениями? Тогда ты ещё не полностью передал свою жизнь Иисусу. И это не удивительно, если в передаче твоей жизни Иисусу ты ещё приватизируешь некоторые вещи; а сатана забирает эти приватизированные области в своё владение. Всё это ясно, ибо нейтралитета в передаче жизни Иисусу не может быть: либо полная отдача Иисусу, а в противном случае всё будет на другой стороне - у сатаны. Дети Божии, пришедшие к Нему через веру, должны беречься от идолов - приватизации определённых областей жизни. Мы настоятельно предупреждаем об этом. И тогда, носимые Божией силой, мы можем наслаждаться миром и радостью при хождении с Ним.

И если мы снова будем стоять на пороге нового года, и направим наш взгляд на будущие дни, то следует сказать, что они окутаны темнотой и непознаваемы (или неразличимы) для нашего взляда. О длительности нашего хождения (паломничества) мы вообще ничего не знаем. Оно может закончиться через несколько дней, а может быть и через несколько мгновений. В этом вопросе мы просто ничего не знаем: всё лежит во тьме. Быть может путь нашего паломничества продлится ещё весь год. Мы не знаем, что принесут лежащие перед нами дни: будут они светлыми или они будут тёмными; принесут они нам радость или заботу. Мы нечего не знаем.

Во всяком случае в опасностях и испытаниях через врага недостатка не будет. Это можно предсказать, не будучи пророком. Будем мы иметь победы или поражения в этих испытаниях? Это другой вопрос, но мы этого тоже не знаем. Мы могли бы это знать, елсли бы полностью стояли на стороне Иисуса.

Мы знаем одно: если нас несёт Иисус, значит мы остаёмся на Его стороне и позволяем нас нести. Тогда Господь принесёт нас наверняка к цели.

Мы ждём Его пришествия и Он скоро явится. Будем молиться о том, чтобы этот год был годом Его пришествия. В покое, в Его любви мы не знаем страданий, не знаем усталости, не знаем подавленности, не знаем крушения, как у тех, которые должны нести своих идолов. Нас будет нести Господь на Своих сильных руках и спасать из ежедневных ситуаций нашей жизни. Что будет, если в наступающем году нас ожидают страдания и скорбь? У Его груди мы можем даже среди скорбей прославлять и восхвалять нашего Господа, если полностью находимся в Его воле.

Не видели ли мы уже иногда ребёнка, который, уставший от пути, протягивает отцу руки вверх, чтобы тот взял его на руки? Так и мы на пороге нового года протянем к Нему наши руки, чтобы Он, наш Бог, поднял нас в нашей слабости, нёс и спасал.

И тогда, когда Отец наклонится и возьмёт на руки Своё дитя, которое устало, потому что неверно себя вело, оно в глубоком смирении будет отдыхать на его сильных руках. Все напряжения в собственной силе, все собственные хлопоты и собственная воля закончились. Дитя отдыхает в счастливом сознании на руках любви, зная, что его несут.

Дорогие братья и сёстры, торопитесь отдать себя в сильные руки небесного Отца. Мы знаем, что Он несёт нас в Своей силе. До каких пор? Он не отпустит нас пока не попадём на небеса в Отцовский дом. Поэтому в псалме поём: «уверенно в руках Иисуса».

Нашёл ли тебя уже Добрый Пастырь, или дал ли ты Ему возможность найти себя? Что тебе мешало, если ты до сих пор не дал Иисусу возможность себя найти? Если ты ещё не рождён свыше, то ты совершенно погибший человек. Будь же откровенным и откройся Господу, Который знает твоё сердце и прояви готовность верить в Него. Верить не в атеиста, который готов пойти в вечное проклятие огненного озера. Пусть решение атеиста не будет твоим решением. Обратись к Тому, Который может тебя нести. Не оставайся дольше с тем, которого ты должен нести.

Однажды в моём сердце стало значительным то, что тот, который должен нести своего господина, может быть только внизу. Это значит, сатана хочет ездить верхом.

Обратись к Иисусу. Враг хочет погубить твою душу и он погубит её, если не придёшь к Иисусу. Полностью передай Ему свою жизнь со всеми заботами, нуждами, проблемами, которые тебя обременяют.

И если ты, как Божие дитя, имеешь ещё проблемы, то я должен тебе сказать: ты живёшь в своеволии, в идолопоклонстве. Хотя ты и милый, приятный человек, но идолопоклонник. А Господь хочет, чтобы ты избавился от тяжести чужих богов. Он хочет, чтобы вся слава воздавалась Ему. Сделай этот шаг, начни этот год не идолопоклонством, а служением Богу и позволь Ему преобразовать себя в Его образ, чтобы ты разрешил нести тебя Ему в этом году и до Его пришествия. Аминь.

*  *  *

Однако в результате нанесённого оскорбления Его величию идолопоклонством  Господь не желает больше идти среди Своего народа. В Исх.33:2,3 Господь говорит:

«И пошлю пред тобою Ангела... и введёт он вас в землю, где течёт молоко и мёд; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный».

Господь не говорит, что пошлёт Ангела Иеговы вести их. А Моисею Он говорит:

«Пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «потомству твоему дам её».

Моисей снова глубоко смиряется, раскаивается за народ, выпрашивает у Господа прощение по отношению к Его народу и вызывает в Его сердце милость нему:

 «Итак, если я приобрёл благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим;...  Господь сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой» (Исх.33:1,13,11,14).

Главная часть выше приведённой молитвы Миосея заключается в том, что он просит Господа открыть ему Свои пути (Свой план), чтобы Моисей мог познать Самого Господа и приобресть в Его очах милость. На первую часть молитвы Моисея Господь отвечает немедленно и кратко: «Я Сам пойду (среди народа), и введу тебя в покой».

Здесь Господь имеет в виду покой 1000 летнего Царства - Его конечную цель со Своим народом, это Его путь, о котором спрашивает Моисей. А в лице остатка (144000), которого Господь введёт в этот покой, Божий народ найдёт милость пред Господом. В Исх.34:6-7 Господь представляется Моисею, чтобы тот познал своего Господа:

«И прошёл Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,

Сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступления и грех, но не оставляющий без наказания...».

Первое, что в этих двух стихах бросается в глаза - это милость с возвышением в степень: милость, многомилостивый, сохраняющий милость в тысячи родов! И только на основании этой великой милости и долготерпения Он может прощать вину, грех и преступления. Господь сообщил Моисею лишь главные черты Своего характера или существа, которые следовало знать Моисею. Чтобы иметь с Господом Иисусом тесное общение, мы должны знать Его как можно лучше.

Господь стремился и стремится к тому, чтобы иметь глубокое общение с людьми, со Своим творением. Поэтому в Писании читаем о том, что Господь называет Авраама и Моисея Своими друзьями (2Пар.20:7; Ис.41:8; Исх.33:1):

«Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего Израиля, и отдал её семени Авраама, друга Твоего, навек?»

«А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего».

«И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим».

Мы имеем в Ветхом Завете три случая, когда Господь обращается с человеком как с другом. Три означает - общение. Это говорит о том, что Господь уже в Ветхом Завете стремится к общению с людьми - Своему творению. В Новом Завете имеем ещё два случая, из которых видно, что наш Господь Иисус продолжает Своё дело, начатое в Ветхом Завете и называет Своих учеников тоже друзьями (Ин.15:14-15):

«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (сравни Исх.19:5-6).

Я назвал вас друзьми, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего».

Итого, мы имеем в Библии 5 случаев обращения Господа к людям как к друзьям Своим. 5 - означает милость. Следовательно, это великая Божия милость, что Он ищет такое тесное общение с нами. Но по этой теме я сделаю попутно одно замечание тем христианам, которые думают, что они имеют тоже право называть Иисуса Христа своим другом. Слово Божие нам этого не позволяет, так как это является великим оскорблением Его святости и величия, это является ни чем  иным, как панибратским похлопыванием Его по плечу. Для нас Он - Господь Бог, но не друг! Прошу это запомнить! Ещё раз вернусь и приведу содержание Исх.34:6, как он гласит в оригинале:

    «И прошёл Иегова пред лицем его, и возгласил: Иегова, Иегова, Бог милосердный и проявляющий благодать, медленный ко гневу и великий к доброте и истине».

Если мы будем говорить «Господь», как написано в Лютерском и русском переводах, то теряется весь смысл откровения Бога Моисею под этим именем. Выше мы рассмотрели формулу имени Иеговы и помним, что Господь окружил человека на земле благодатию. Следовательно, очень важно, что Бог, представляясь Моисею, дважды называет Себя Иегова. На это обстоятельство можно ответить 16-ым стихом из Ин.1:

«И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать».

Чтобы подчеркнуть эту черту нашего Господа, Святой Дух ещё раз говорит: «проявляющий благодать». Вместо «долготерпеливый» мы имеем здесь выражение «медленный ко гневу», которое лучше характеризует терпение нашего Господа. Долготерпение говорит о том, что можно долго терпеть какой-нибудь грех, но гневаться при этом. Медленный ко гневу говорит во первых само за себя и объясняет, что Бог терпит один и тот же грех очень долго, не гневаясь при этом на Своё творение.

Насколько Бог велик к доброте, к добрым делам? Бесконечно велик, потому что Он Сам есть добро. В Нём нет ни одной отрицательной черты характера. Поэтому в Пс.99:5 следует читать:

«Ибо добр Иегова; доброта Его вовек, верность Его и праведность в род и род».

При исследовании слова благодать оказывается, что есть благодать Бога и благодать Иисуса, которые встречаются в Библии соответственно 24 и 15 раз.

24 означает «полномочие», а 15 – «исполнение»; следовательно, Бог учредил благодать в Своём полномочии, а Иисус является исполнителем этой благодати. И опять мы видим в этом Божий порядок: Отец доверил, поручил и наделил Сына властью на небесах и на земле, а Сын исполнил! Это тот же принцип о котором говорит Иисус: «Я делаю то, что видел и слышал у Отца». Это величайшая гармония и красота, которую мы имеем в общении Триединства. На этом мы закончим рассмотрение 7-го искушения: идолопоклонство в лице золотого тельца.

8-е искушение

«И отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран. И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шёл пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться» (Чис.10:12,33).

«Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь. И нарекли имя месту сему: Тавера (горение); потому что возгорелся у них огонь Господень» (Чис.11:1-3).

Чтобы лучше понять почему Господь так разгневался по поводу ропота Своего народа и огнём истребил большую его часть, необходимо исследовать: откуда народ идёт, куда идёт, почему необходимо было идти три дня пути, чтобы Господу  усмотреть им место для остановки.

Позади нас - пустыня Синай, где Божий народ длительное время располагался у горы Синай. Здесь Господь дал Своему народу закон. Здесь Божий народ построил своему Господу Скинию собрания и Ковчег Завета - прообраз Господа. И, несмотря на все выше перечисленные откровения Господа Своему народу, здесь он бросил вызов своему Господу тем, что сделал золотого тельца и сказал: «это твой бог, Израиль, который вывел тебя из Египта». На одиннадцатой остановке у Хорива началось открытое идолопоклонство Израиля. На эту измену Божиего народа своему Господу указывает и название горы Синай посвящённое богу луны Сину – «неправомерен». Другое название этой горы - Хорив - означает: «зубчатая гора». У этой горы Божий народ добровольно возложил на себя тяжесть закона, ибо на предложение Господа в Исх.19:5

«Итак, если будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля», в ст.8:

«Весь народ отвечал единодушно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним».

Божий закон свят, так как выражает святую волю Господа. Поэтому человек в грешной плоти не в состоянии исполнять его. Народу следовало верить и позволить Господу ввести себя в Ханаан по Его милости. На этом месте хочу обратить внимание на Рим.3:25, где подтверждается эта мысль:

«Которого Бог предложил как жертву умилостивления через веру в Его Кровь, для показания правды Его в прощении грехов на основании Его снисхождения; в прощении грехов соделанных прежде» (ближе к оригиналу).

Под этим троном или стулом благодати в Ветхом Завете имеется в виду золотая крышка ковчега завета. Ковчег завета с золотой крышкой, символизирующей милость, двигался впереди колонны Израильтян, чтоб усмотреть место, где остановиться.

Но Израиль ведёт неутихающую борьбу против своего Господа, против Божиего плана спасения Его народа. В чём же выражается борьба Израиля или что скрыто за этой борьбой Израиля против Божиего плана в данном отрезке Писания?

С момента введения закона у Хорива до пришествия Иисуса к Своему народу, где Он по милости хотел ввести его в 1000 летнее Царство, прошло немногим более 1000 лет. В духе, согласно Писания это составляет один день. Плюс 2000 лет времени благодати - это ещё два дня. Итого от Хорива до начала 1000 летнего Царства имеем три дня! Мы можем сказать, что они двинулись от Господней горы в Синайской пустыне идолопоклонства в путь, на котором Господь ищет место, где остановиться Его народу: у Голгофы или в 70-ой седьмине - преддверии 1000 летнего Царства? Поскольку при пришествии Иисуса к Своему народу он не принял Его своим Мессией, то путь Израиля до места покоя продлится ровно три дня: от Хорива до Голгофы - один день, и от Голгофы до 1000 летнего Царства ещё два дня. Но поскольку Господь до мельчайших подробностей наперёд знает поведение Своего народа, то читаем, что «отправились они от горы Господней на три дня пути». Господь знает, что Его народ примет Его своим Мессией только в 70-ю седьмину через двух свидетелей. А этот момент удалён от рассматриваемого события на расстоянии трёх дней ходу, что составляет 3000 лет.

На протяжении трёх дней хода на этом пути Божий народ проявил неверие, нетерпение и самое главное - недоверие! И этим он, конечно, прогневал Господа. Господь вёл Своей народ в покой субботы, а он стал роптать вслух Господа. Естественно возникает вопрос: что является причиной ропота, чем на этот раз недоволен Божий народ? В связи с этим обращаю внимание на незаметную на первый взгляд разницу при подъёме народа и отправлении в путь до постройки ковчега завета и после. До постройки ковчега завета читаем в Исх.40:36-37  по этому поводу следующее:

«Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие своё. Если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось» (см. также Чис.9:15-23).

После введения закона и сооружения ковчега завета читаем Чис.10:11,13,33:

«Во вторый год, во вторый месяц, в двадцатый день месяца, поднялось облако от скинии откровения; и поднялись они в первый раз, по повелению Господню, (данному) чрез Моисея. И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шёл пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться».

Теперь впереди колонны движется не только облако днём, но и ковчег завета с золотой крышкой, которая символизирует Божию милость. У Божиего народа ещё должна быть свежа память об искушении Господа идолопоклонством в лице золотого тельца и всеми неприятностями, которые с этим связаны: Господь хотел за это истребить Свой народ. И если бы народ двигался далее в послушании, смирении и доверии Господу, то буквально через одиннадцать дней, как сказано во Втор.1:2, он был бы в Кадес-Варни на входе в обетованную землю.

Обращаю внимание на то обстоятельство, что место остановки искало раньше двигавшееся перед ними облако, а согласно Чис.10:33 эту роль исполняет ковчег.

Далее читаем в ст.34 о том, что только облако Господне осеняло их днём, когда они отправлялись из стана. О том, что огненный столп указывал им путь ночью уже не находим: Господь Иисус, Мессия Израильского народа, в лице ковчега завета с золотой крышкой шёл впереди Своего народа, чтобы привести его к тому месту, где по милости Своей Он хотел ввести его в покой 1000 летнего мирного Царства. Но для этого Божий народ оказался духовно несозревшим. Огромную роль в этом оказала его обременённость чужими богами, от которых Господь хотел его избавить при выходе из Египта. Но народ не захотел: он любил своих идолов, ему нравилось рабство в Египте.

Поэтому следующая остановка Божиего народа оказалась в пустыне Фаран, символика которой открывает нам духовное состояние Божиего народа. Фаран означает: изнурение, ослабление, подтачивание или - откопать, вытащить на свет Божий. Именно этот ропот, возникший без какой-либо внешней объективной видимой причины, выводит на Божий свет низкий духовный уровень Божиего народа. Божий народ был подточен, ослаблен и изнурён любовью к своим идолам. А как следствие отсюда вытекает неверие, недоверие и непослушание своему Господу Иегове. Своим служением и преклонением чужим богам Божий народ показывает, что он 3000 лет ходит во тьме, поэтому выше мы уже не читаем о том, что огненный столп указывал ему путь ночью.

Дорогой читатель, удовлетворён ли ты ответом на выше поставленный вопрос: что же в данном случае является причиной ропота Божиего народа? Лично я неудовлетворён, потому что ответ является неисчерпывающим. Исчерпывающий ответ мы получим лишь в том случае, если поведение Божиего народа приложим как шаблон к себе. Если бы все дети Божии только знали, сколько хлопот и страданий мы приносим нашему Господу Иисусу нашей недуховностью. Я не хочу сказать: нашей духовной незрелостью, а именно нашей недуховностью, которая присуща всем детям Божиим и в любом возрасте и не зависит от стажа следования за Господом. Мы должны сказать, положа руку на сердце, что имеем сегодня намного больше идолов, чем Божий народ тогда в пустыне.

Для убедительности приведём несколько примеров. Мы имеем квартиры и богатые собственные дома. Большинство из нас имеют приличную обстановку: мебель, холодильники, стиральные машины, микроволновые печи, имеем хорошее освещение и отопление, спим в мягкой и удобной постели; имеем хорошую посуду для приготовления пищи; многие имеют автомашины; одеваемся в прекрасную одежду и обувь. И это далеко не весь перечень, что имеем мы, и чего не имел Божий народ в пустыне. И большинство из нас всё это или частично превращают в своих идолов. Самым главным и большим идолом для многих из нас является телевизор, которому мы посвящаем драгоценное время, принадлежащее Господу. Куда там евреям было тягаться в этом вопросе с детьми Божиими?! Но большая беда заключается ещё и в том, что многие дети Божии недовольны своим положением или тем, что имеют, завидуют друг другу и мирским людям, стремятся приобрести всё лучшее и современное. В Исх.20:3-5 Господь говорит:

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им...»,

а мы наперекор этому предупреждению терпим у себя в квартире этих богов, отводим им в своём сердце большое пространство, потому что мы их любим. Мы охотно приобретаем для Библии заложки с мнимым изображением Иисуса; настенные календари с тем же изображением и можно увидеть много картин с той же тематикой на стенах. Вершиной достижения в этом направлении считается картина с двенадцатью апостолами и „Иисусом“ посредине. Владельцы таких произведений искусств считают, что они оказывают этим нашему Господу Иисусу величайший почёт и уважение, не зная, что все эти картины являются розеткой для подключения к высоковольтной сети сатаны. Когда детям Божиим объясняешь эти истины, то они оправдываются тем, что дескать вовсе не молятся и не поклоняются перед этими картинами. Это ясно и я этому верю. Но грех заключается в том, что этих идолов вешают на стены и терпят в своих квартирах, потому что их любят; их вешают на стены вопреки всем увещеваниям Господа.

Это и есть жестоковыйность: зная, что эти действия направлены против Божией воли, но, тем не менее, это делается! Делаем и постоянно раздражаем нашего Господа,  бросая Ему вызов. И при всём этом просим в наших молитвах: Господи, удали или очисти нас от того или другого греха. Но во многих местах Писания совершенно ясно и однозначно сказано по этому вопросу следующее:

«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1).

А в 1Ин.3:3 Святой Дух ещё ясней выражает эту задачу самоочищения:

И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист.

Здесь не сказано: «очистит себя», а «очищает себя», потому что ежедневный процесс очищения бесконечен! Для примера возьмём ещё Иак.4. Не скажите только, что эта глава написана для неверующих! Прочтите её внимательно, размышляя над наждым стихом, над каждым предложением. Остановлюсь только на стихах 7 и 8:

«Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.

Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные».

Здесь не сказано: «противостаньте диаволу, и убежит от вас». Нет, нет! Диаволу мы можем противостать лишь при определённых условиях, если до этого мы «покоримся Богу». Эта покорность Богу выражается в том, что мы очистим наши руки от неправедных дел и исправим наши сердца. Очистим их от всех, в том числе и от выше перечисленных, идолов. Лишь при таком условии мы можем противостоять диаволу, который бесконечно искушает многих детей Божиих. Они плачут и просят в своих молитвах Господа избавить их от искушений сатаны; просят избавить и очистить от известных грехов, но ничего не происходит. Они стонут, извиваются под тяжестью этих любимых идолов, без конца просят Господа, чтобы Он избавил их от этих грехов, но всё остаётся по-старому. Всё верно и логично. И так всё останется до тех пор, пока эти дети Божии не поймут духовные Библейские законы и усердно станут их соблюдать. Это касается и тех детей Божиих, которые не имеют явных искушений со стороны властей тьмы, и всех остальных, которые не получают ответа на свои молитвы. Некоторое время они молятся за определённое желание и, не получив удовлетворительного ответа от Господа на молитву, отступают от просьбы и больше об этом не молятся. Ещё раз напоминаю, что причина бесплодной духовной жизни частично заключается в том, что сообщает нам Святой Дух в Иак.4. Причин существует, конечно, гораздо больше. Эту главу и два выше указанных стиха я взял только за повод к очищению всех детей Божиих, которые будут читать эти строки, если они хотят приблизиться к Господу, чтобы иметь с Ним глубокое общение и плодовитую духовную жизнь.

Какое было у Божиего народа имущество, мебель, домашняя утварь, предметы первой необходимости; какая у них была одежда и обувь, нетрудно каждому из нас представить. Всё было больше чем скромно, просто и выглядело неказисто. Имели в наличии лишь крайне необходимое. И положа руку на сердце следует сказать, что их требования к Господу были крайне скромны. Они требуют воды, мяса и хлеба. Господь даёт им воды, мяса и в лице манны - хлеба в течение сорока лет странствования в пустыне. При следующем, девятом искушении Господа ропот исходит от пришельцев. При этом жалеют о шести видах продуктов, которые Божий народ имел в Египте: о рыбе, огурцах, дынях, луке, репчатом луке и чесноке.

В манне находились, конечно, все элементы необходимые для нормального развития человеческого организма. Но для Божиего народа, который жил в Египте и имел всё перечисленное в изобилии, это было непривычно. Но следует откровенно и честно признать, что их требования были скромны. Если бы на место Божиего народа поместить верующих из частей света с суровым климатом и бедной растительностью, то кроме хлеба, воды и лука или чеснока не требовали бы. А если бы на место Божиего народа поместить христиан Европейских стран, которые имеют всё в изобилии, то они устроили бы перед Господом ещё не такой концерт.

Но я не хочу оправдывать поведение Божиего народа. Из-за отсутствия необходимой веры и доверия Господу и, вытекающем отсюда нетерпении, Божий народ зарекомендовал себя даже при самых скромных желаниях народом жестоковыйным.

Но всё это недовольство присуще нам в энной степени! Поэтому на тему быть довольным Святой Дух обращает в Новом Завете большое внимание. Многие дети Божии знают этот стих из 1Тим.6:6:

«Великое приобретение - быть благочестивым и довольным».

Могу лично каждому подтвердить, какое это великое приобретение! и как его приобрести. В заключение 8-го искушения коротко рассмотрим ещё одно важное пророческое высказывание Моисея, о котором читаем в Чис.10:35-36:

«Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань Господи, и рассыплются от лица Твоего ненавидящие Тебя!

А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым».

Это пророческое высказывание Моисея связано с присутствием ковчега завета, прообраза Иисуса, который ищет место, где остановиться. Тот момент, когда Господь восстанет и от лица Его рассыплются ненавидящие Его, относится к 70-ой седьмине. Там Господь Иисус явится с небес на землю, чтобы совершить суд над погибшими грешниками, которые не приняли Его во время благодати и над отпавшими ангелами. Все они являются ненавидящими Господа.

В ст.36 Святой Дух сообщает нам о том, что в 1000 летнем Царстве Господь Иисус (ковчег) вернётся к „тысячам и тьмам Израилевым“ и придёт с ними в покой субботы.

Прежде чем перейти к следующему пункту, девятому искушению Господа, хочу ещё раз обратить взор читателя на то обстоятельство, что все эти искушения Господа и вообще всё поведение Божиего народа в пустыне указывают на хождение детей Божиих за Господом на протяжении всей жизни, поэтому и читаем в Рим.15:4

«А всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду».

9-е искушение. Начнём его рассмотрение с Чис.11:4-5:

«Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок».

По этому поводу мы можем сказать, что у Божиего народа было и так чрезмерно много проблем, а тут ещё пришельцы подливали масла в огонь, взвинчивая этим и без того высокий накал недовольства. А ведь пришельцы - это мы, язычники! Следует отметить, что гнев Господень не возгорелся теперь особенно на пришельцев, виновников этого ропота. Он не сказал: Истреблю-ка Я этих пришельцев из среды Моего народа, чтобы уменьшить зло. Это говорит о том, что в плоти мы все одинаковы. Именно это хочет показать нам в Писании Святой Дух, чтобы мы не возносились над Божиим народом. Теперь мы уже знаем, что суть этого ропота и искушение Господа заключаются не в мясе, рыбе и этих овощах, поэтому не дадим врагу возможность увести наше мышление в ложном направлении.

Всё это следует понимать духовно и касается больше детей Божиих, чем Божиего народа в пустыне. Шести видам продуктов завидует Божий народ. Шесть символизирует природного человека, нашу плоть - старого Адама, который не меняется и после обращения к Господу и рождения свыше. Не в том, так в другом он завидует мирским людям, жалеет о прежней жизни. Он не хочет идти по узкой тропе, по которой нас хочет вести Господь. Именно эту ложную свободу мы видим в рыбе, которая свободно плавает в морях и океанах куда хочет - прообраз на мирской океан .

Истинную свободу мы получаем только в Господе Иисусе. Он освобождает нас от привязанности к курению, алкоголю, наркотикам, сквернословию и от сотен других дурных привычек, которыми сатана обременял нас в этом мире. В Гал.5:13 и 1Кор.6:12 читаем по этому поводу:

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу».

«Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».

Из последнего выражения следует, что я не должен быть рабом дурных привычек, рабом которых я был в этом мире. Пусть эти привычки были уж не таким страшным грехом, но я превращал их в своих идолов, я был их рабом. Никто и ничто не должны больше стоять между нами и Господом! Никто и ничто не должно заслонять от нас Господа. В противном случае мы можем потерять Господа из виду.

Что же нам хочет сказать Святой Дух посредством лука, лука репчатого и чеснока? Репчатый лук и чеснок знают, конечно, все дети Божии на Востоке и все употребляют их в различном виде в пище. Особенно высоко ценится лечебное свойство чеснока, который на крайнем Севере при недостатке многих витаминов предохраняет от выпадания зубов при заболевании цингой. Но лук, который упоминается в нашем тексте, большинство детей Божиих в холодных частях света не знают, потому что из-за суровых климатических условий он там не произрастает. Во вторых по своим качествам он намного уступает репчатому луку, поэтому при приготовлении пищи без него можно легко обойтись. В Германии этот «лук» известен под названием «лаух» и не считается настоящим луком. Конечно, если сварить борщ с такими компонентами как лаух, фенхель и корень сельдерея, то он имеет вкусовые качества намного выше, чем обыкновенный борщ. Но я не хочу здесь дать рецепты некоторых блюд, поэтому вернёмся к тому, что имеет в виду Писание в лице лауха (лука), репчатого лука и чеснока.

В Германии курят практически все: мужчины, женщины и дети. Если едешь в общественном транспорте, то люди вынуждены находиться особенно близко друг к другу. И если на тебя дышат такой концентрацией никотина, что можешь потерять сознание, то это не является предосудительным. Но если ты покушал утром чеснока и едешь на работу в общественном транспорте, то от тебя будут все демонстративно отворачиваться, как от заразы. Поэтому запах лука, лука репчатого и чеснока символизирует запах или дух мира сего. Мы, дети Божии, не должны распространять в мире отталкивающий запах никотина, и, тем более, „запаха мира сего“, а распространять благоухание познания о Христе:

«Но благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2Кор.2:14).

Но пришельцы, а вместе с ними и Божий народ (Чис.11:4-5) тосковали при странствовании в пустыне об этих вещах и начали роптать против Бога и громко плакать, противопоставляя всё это манне:

«А ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (ст.6).

Презрев манну, Божий народ презрел своего Господа (ст.20):

«за то, что вы презрели Господа, который среди вас».

 Манна символизирует Слово Божие - Иисуса. К великому сожалению такое отношение к Божиему Слову наблюдается со стороны детей Божиих в собраниях. Многие тоскуют по мнимой свободе и образу жизни, которые они имели в этом мире до покаяния. То одна сестра или брат, то другой постепенно исчезают из рядов собрания. Они уходят снова в мир. Почему? Потому что мнимая свобода и образ жизни мира сего они предпочитают Слову Божиему, как и Божий народ в пустыне предпочитал шесть видов продуктов манне. Среди этих шести вещей мы читаем о дынях. Это говорит о том, что образ жизни в этом мире кажется таким детям Божиим слаще, чем следование за Христом по узкой тропе. Да! да! Эти шесть видов овощей очень метко характеризуют отношение детей Божиих к Слову Божиему, к хождению за Христом и к прошлой жизни в этом мире - хождению за сатаной! И если с помощью Библии до глубины разобраться в причине ропота и недовольства манной, то окажется, что это обман сатаны - пустое дело. Это пустое дело, этот обман мы видим в огурцах, которые на 99,9% состоят из воды. В огурцах мы практически имеем лишь воду и запах и никаких элементов, необходимых для нашего организма. Но чтобы разобраться детям Божиим в этом обмане сатаны, ушедшим снова в мир, требуются часто годы! И если Господь не проявит к ним особую милость, то многие из них так и не приходят больше в собрание.

В своём ропоте они говорят: «Мы помним рыбу!». Затем перечисляются остальные пять видов овощей, за которыми они тосковали. Детей Божиих, которые не занимаются исследованием Писания, а простым чтением прошлись по Его поверхности, Святой Дух не может увлечь на путь следования за Христом. Они помнят мир, из которого пришли и тоскуют по этому миру!

Зато они спрашивают: «кто накормит нас мясом?» По поводу мяса Божий народ и раньше уже роптал. Тогда Господь дал ему мясо перепелов между двумя вечерами, а утром хлеба досыта. Там мы разобрали, что мясо перепелов, как мясо агнца в Египте символизирует жертву Иисуса на Голгофе. Поэтому и при данном ропоте мы должны в мясе видеть жертву Иисуса. Этим самым будет поставлена точка над «и»: если такие дети Божии постоянно помнят и тоскуют о мнимой свободе и образе жизни мира сего, то кто их может заинтересовать в Иисусе и всех небесных обетованиях, которые мы в Нём имеем?! Кто утолит их духовный голод жертвой Иисуса? Очень важно также отметить, какое воздействие оказал ропот народа на Моисея, который слышал:

«что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего» (ст.10).

«И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашёл милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?» (ст.11).

Как Господь решает эту проблему, мы видим в ст.16-17:

«И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтоб они стали там с тобою.

Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них , чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».

И в этой ситуации нам следует помнить о том, что Моисей - прообраз Иисуса - выступает в роли посредника между Богом и Его народом. Но особого внимания заслуживает тот факт, что мы не найдём ни одного сообщения Библии, что наш Господь жалуется на то обстоятельство, что Он один не может нести Свой народ, Свою Церковь или всё человечество со всеми его грехами. Посредством данной ситуации, в которую попал Моисей, Господь хочет сообщить нам другие сведения. Рассмотрим прежде то, что первично, что касается Божиего народа.

Избранием 70-ти мужей из старейшин Израилевых Господь Иисус хочет сделать Свой народ причастным в руководстве, в ответственности. Чтобы это сделать возможным, Господь берёт от Духа Моисея, Который Он дал ему раньше, и возлагает Его на 70 избранников. В ст.25 читаем: «они стали пророчествовать, но потом перестали». Параллели к нашему тексту, освещающие канун 1000 летнего Царства, мы видим в Иоил. 2:28, где речь идёт об остатке в 144000 человек:

«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения».

70 избранных мужей после получения Духа от Моисея стали пророчествовать, но потом перестали, потому что это явление было только пророчеством, указывавшем на события в Иоиля 2:28! И Дух Моисея пророчески указывает на Дух Божий, Который согласно Иоиля 2:28 будет излит на остаток Израиля.

70 означает «пополнение». В 1000 летнем Царстве Господь, как Царь Израильский, будет царствовать не один, а будет иметь пополнение. Это пополнение мы должны видеть со стороны Божиего народа в лице колена Иудина, которое будет осуществлять материальное, видимое руководство. Со стороны Церкви это пополнение мы должны видеть в лице многомиллонной армии детей Божиих, которые будут осуществлять невидимое, духовное руководство. Это не говорит о том, что Господь не справился бы Сам в этом руководстве. Он хочет нас сделать соучастниками во всём. Если мы со Христом умерли, то в Еф.2:6 далее читаем:

«И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе».

И если мы позволим Ему изменить нас в Его существо и будем мыслить как Он, то можем уже сейчас, будучи в плоти, активно участвовать в решении вопросов Церкви. Веришь ты или не веришь, дорогой брат и сестра, но мы уже сейчас восседаем во Христе на Его троне. Вопрос заключается лишь в том: присутствуем мы там, как пассивные слушатели или принимаем активное участие в делах Иисуса. А согласно 2Тим.2:12:

«Если терпим, то с Ним и царствовать будем».

Этот стих указывает на наше участие в царствовании с Иисусом сначала в 1000 летнем Царстве, а затем и в вечности на небесах. Соучастие в царствовании сейчас мы можем и должны осуществлять через нашу веру и жизнь молитвы. В этом Господь сделал нас Своей опорой на земле. Символично мы это видим в Скинии собрания, которая была обнесена оградой. Эта ограда состояла из 60 стоек, между которыми был натянут белый виссон (лён). Белый виссон указывает на праведность Иисуса, которая засчитывается нам при покаянии по вере. 60 стоек представляют Церковь Иисуса на земле и по символике означают - опора. Дорогой читатель, обрати внимание на тот факт, что ворота в этой ограде, через которые можно было попасть во двор, равны по высоте самой ограде! Ворота символично указывают на Иисуса. Ответ на это обстоятельство мы находим в Евр.2:17 (см. также Евр.2:14 и 4:15):

«Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа».

На земле Иисус был равен нам и «искушаем во всём, кроме греха», а на небесах мы будем равны Ему (за исключением двух свойств). По этому поводу указываю на конструкцию самой скинии.

Почему на ропот народа по поводу мяса Господь ответил именно таким образом, как читаем в ст.18-20 и 31-33? Чтобы наше мышление направить в нужное русло, приведу ещё раз из Чис.11:4-5 эти два выражения о мясе и рыбе:

«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром», «кто накормит нас мясом?».

От самого Египта и до сего момента Господь находится среди Своего народа и чудным образом многократно открывался ему. Напомню основные моменты:

1.   через Пасхального агнца в Египте между двумя вечерами (Исх.12),

2.   при переходе через Чермное море (Исх.14:11),

3.   в Елиме, где солёную воду Господь сделал сладкою (Исх.15:24),

4.   при 5-ом искушении, когда Господь даёт между двумя вечерами мяса (перепелов), а утром хлеба досыта (манну) (Исх.16:2),

5.   при извлечении Моисеем воды из скалы ударом жезла (Исх.17:2),

6.   при даче народу закона у горы Синай, когда «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил, и стал вдали» (Чис.20:18).

Но я заостряю внимание только на Пасхальном агнце в Египте и на мясе, которое Господь дал Своему народу при 5-ом искушении в лице перепелов. И то и другое Господь дал им между двумя вечерами. Рассматриваемое нами событие в Чис.11:4-5 является продолжением двух предыдущих случаев и указывает на пришествие Господа к Своему народу в плоти, как его Спаситель - Мессия. А теперь обратим наш взор на самое главное сообщение в нашем тексте, именно на то, что мы привыкли считать второстепенным:

«И поднялся ветер от Господа, и принёс от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли.

И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров» (ст.31-32).

Мы читаем: «поднялся ветер от Господа», чтобы никто не подумал, что ветер поднялся произвольно. Господь может повелевать ветру дуть и может его укротить. Но для того, чтобы от Чермного моря совершенно целенаправленно пригнать такую массу перепелов и набросать их вокруг стана на день пешего ходу в одну сторону и столько же в другую сторону, потребуется ветер огромной силы и большая точность!

Выше мы уже отметили, что «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). Мы также отметили, что данное историческое событие удалено от пришествия Иисуса в плоти на землю к Своему народу (Ин.1:11) около 1000 лет, что в духе составляет один день ходу. Поэтому перепелов встречаем «на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана». Исчисление времени в Ветхом Завете в сторону Голгофы идёт по убывающей степени. Центр окоружности, стан, условно следует принять за Голгофу. На расстоянии одного дня ходу - от края окружности и до его центра - на протяжении 1000 лет Господь настойчиво обращается  (этот путь устелен перепелами) к Своему народу через пророков и призывал (Ис.55:6):

«Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко».

После отвержения Израилем Иисуса Он отставляет Свой народ на 2000 лет времени благодати в сторону и Жертва Иисуса для Божиего народа в целом не имеет силы!

Господь постоянно был среди Своего народа. Ближе уже некуда! И, тем не менее, Израиль презрел своего Господа (ст.20). И когда Он говорит:

«Не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней; но целый месяц, пока не пойдёт оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным» (ст.19-20),

то за этим следует суд Божий. Сначала непосредственно на месте происшествия, затем в течение 38 лет странствования вокруг пустыни Цин и в связи со многими другими искушениями. 70-летняя ссылка Божиего народа из обетованной земли Ханаана в Ассирию является тоже судом. Но основной суд ожидает Божий народ в 70-ю седьмину. 

В Ис.43:10; 44:6; 45:5,21,22; 46:9 Господь даёт о Себе свидетельство в том, что Он Бог Израилев, что нет иного Бога и подобного Ему, что Он Царь Израилев и его Искупитель, что прежде Его не было Бога и после Его не будет:

«Так говорит Господь, Царь Израилев, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6),

то есть, Он является единым Богом. Об этом свидетельствует «один день». «Два дня» говорит о свидетельстве Иисуса: что Он Сын Божий и пришёл на землю как Мессия Израиля, как его Спаситель. Он говорит и делает то, что видел и слышал у Своего Отца. О свидетельстве Иисуса говорит также тот факт, что слой перепелов был «на два почти локтя от земли». Направление указывает от земли вверх, в сторону небес, откуда пришёл Сын Божий. Иисус свидетельствовал о том, что Отец небесный послал Своего Сына на землю для спасения, в первую очередь, Своего народа. Спасти по благодати! Об этом сообщает нам выражение «пять дней». Выражение «десять дней» говорит о том, что принятие Иисуса, как своего Спасителя, является ответственностью Божиего народа в целом и каждого человека в отдельности! Об этой ответственности говорит также выражение: «и кто мало собрал, тот собрал десять хомеров». В Своё свидетельство Иисус вкладывал и вкладывает сегодня огромную заботу и старание, которое мы видим в выражении «двадцать дней».

Хотя народ ясно слышал предупреждение Господа: будут есть «целый месяц, пока не пойдёт оно из ноздрей ваших», но, тем не менее, собирали два дня и целую ночь. Это было предупреждение о том, что Господь подвергнет Свой народ суду. Каждая семья собрала себе горы этих перепелов. Как они думали их обработать и сохранить, является большим вопросом? Я думаю, что они и не задумывались об этом. Но это не главное. Важно то, что этим хочет нам сообщить Святой Дух. О пришествии своего Мессии Божий народ имел из сообщений Ветхого Завета (Ис.9:6; Зах.9:9 и Мих.5:2) солидные познания (собрали кучи перепелов). Собирали 2 дня: в течение 2000 лет до Голгофы Господь открывался Своему народу. Перепелов собирали также одну ночь! Это говорит о том, что все усилия и старания Господа приблизиться к Своему народу и иметь с ним тесное общение не доходили до его сознания. Всё это время Божий народ ходил во мраке.

«И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных».

И когда Иисус пришёл и свидетельствовал среди Своего народа, то тот точно знал, что Иисус является Сыном Божиим - Мессией Израиля. Приведём ещё один пример из Нового Завета, как доказательство, что евреи знали, что Иисус является их Мессией.

Известно, что уже до пришествия Иисуса евреи изгоняли из бесноватых демонов. При этом они придерживались к нижеследующей системе:

1.   у одержимого устанавливали связь с демоном,

2.   спрашивали имя демона и

3.   затем изгоняли его.

В том случае, если человек нем, связь с демоном не могла быть установлена, следовательно, не могло быть совершено его изгнание. В таком случае фарисеи учили: только Мессия, когда Он придёт, сможет это делать. Согласно Божиего плана Иисусу представился этот особый случай, когда «привели к Нему бесноватого слепого и немого» (Мтф.12:22), которого Иисус исцелил и изгнал из него демона. Теперь духовные руководители Израиля должны были сообщить народу, что Иисус является ожидаемым Мессией. Но фарисеи отрицали это и заявили: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Мтф.12:24). Пусть даже рядовой израильтянин был не так осведомлён в вопросе пришествия Мессии, но выше мы читали: «кто мало собирал (меньше разбирался в Писании), тот собрал десять хомеров». Значит он также находился в ответственности, как и духовные руководители народа.

Хотя ещё очень много интересного можно сказать по этому вопросу, но закончим на этом рассмотрение 9-го искушения Господа и вместе с Божиим народом перейдём к 13-ой остановке в Асироф, где произошли очень важные события.

10-ое искушение.

Чис.12 является очень короткой главой, которая полностью посвящена ропоту Аарона и Мариами. Они позавидовали Моисею, своему брату, в том, что он наделён Господом высшей властью. Они наверняка не знали той тяжести и ответственности за судьбу Божиего народа, возложенной Господом на Моисея, так что он не в силах был нести один эту тяжесть. Как мы выше видели, Господь поделил эту тяжесть между Моисеем и 70-ю старейшинами Израиля. Не об этом мечтали Аарон и Мариамь. Они хотели, чтобы Моисей поделился с ними своей славой. Они позавидовали Моисею в том, что Господь оказал ему такое огромное доверие и не открывался ему как пророкам в видениях или через сны, а говорил с ним, как читаем в Чис.12:8:

«Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?» А в ст.3 Святой Дух говорит о нём: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле».

Подобным образом говорил Иисус с Отцом при воскресении Лазаря (Ин.11:41-42):

«Иисус же возвёл очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня».

 В своей жизни веры я не встречал брата кроме Вернера Бергманна, который был бы наделён многими духовными чертами, свойственными Моисею. Он отличался большой сдержанностью, тактичностью, вниманием ко всем членам собрания; проявлял большую любовь ко всему собранию и каждому члену в отдельности; находился в тесной связи с Господом через молитву и Слово; был очень богобоязненным, поэтому ошибки членов собрания подчёркивал только в проповедях, а не в том, что вызывал «на ковёр». Когда я однажды узнал, что один брат клевещет на меня, то я спросил Вернера: что мне делать? Он ответил одним словом: молчать! Моя плоть ожидала, конечно, другого ответа. Но из этого единственного слова я научился очень многому. Для меня он был большим авторитетом, но я его не обожествлял и, тем более, не завидовал ему. Я от всего сердца благодарил и благодарю нашему Господу за то, что Он мне дал через Вернера. Выше мы уделили вопросу зависти уже много времени и места, поэтому предоставляю каждому возможность оценить в этом свете свою жизнь веры.

Следует только запомнить, что Господь не благословляет зависть, а при чрезмерном её размахе может строго наказывать.

11-ое искушение

«После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран. И сказал Господь Моисею: Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них» (Чис.13:1-3). Большую загадку ставит на первый взгляд перед нами Святой Дух, если прочитаем в этой главе ст.26-27:

«И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней. И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес».

В Чис.33:18, где перечисляются все остановки в пустыне, читаем:

«И отправились из Асирофа, и расположились станом в Рифме», а ст.36 гласит:

«И отправились из Ецион-Гавера, и расположились станом в пустыне Цин, она же Кадес». 

Противоречий, конечно, нет. Библия не может себе противоречить. При кажущихся противоречиях, ответ следует всегда искать в духовном значении этих вещей. То, что мы читаем в Чис.13:1 является абсолютной истиной. Народ двинулся из Асирофа в пустыню Фаран, в Кадес (ст.27). Это является первой остановкой Божиего народа в Кадесе, которая в Чис.33 по Божией воле не упомянута. Кадес-Варни был для Божиего народа в пустыне наиважнейшей остановкой. Здесь решалась дальнейшая судьба Божиего народа.

Если бы народ доверял Господу, верил в Его обетования, о которых Он в Чис.13:3 ещё раз напомнил, то Он ввёл бы Свой народ в Ханаан. Но из-за неверия и недоверия Господу, Божий народ был вынужден 38 изнурительных лет ходить вокруг пустыни Цин и снова вернуться в Кадес. Что касается пустыни Цин (а не Син!), то она является северным продолжением пустыни Фаран. Согласно Чис.33:18-35 на этом пути было 18 остановок, что означает грех! На этом пути Господь истребил всех израильтян выше 20 лет. 20 лет считалось совершеннолетием. 38 означает болезнь. Этот факт рассмотрен в статье: «Исцеления, совершённые Иисусом в субботу». И эта статья является большим вкладом к тому, чтобы получить общую картину и ясное представление о состоянии Божиего народа с момента его создания и по сей день.

Почему же Святой Дух не упоминает первую остановку Божиего народа в Кадес-Варни в пустыне Фаран? Смысл пустыни Фаран мы уже выше разбирали.

Кадес-Варни означает «передвижной источник». Этим передвижным источником является Иисус Христос. Выше мы рассмотрели и тот факт, что Иисус Христос и Иегова - одно лицо. Все сорок лет странствования Божиего народа в пустыне Иисус двигался днём впереди Своего народа в облаке.

Мы знаем, что вода прообразно представляет Слово Божие. При этом имеется в виду живая, ключевая вода - источник жизни. Этим источником жизни является Иисус Христос наш Господь, о Котором в Пс.35:10 читаем:

«Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоём мы видим свет».

Слова «источник», «источник воды» и все производные от них встречаются в Библии 78 раз. Согласно символики это означает «знание», поэтому становится ясно, почему «во свете Твоём мы видим свет».

И если бы Божий народ, пользуясь постоянным присутствием Господа в своей среде, вбирал в себя эту живую воду, накапливал знания о своём Господе, то он ходил бы не в темноте, а во свете Божием. Именно этого добивался Иисус с великим старанием и любовью, чтобы затем, когда Он явится к Своему народу в плоти, ввести его в покой 1000 летнего Царства; использовать Свой народ с этими знаниями как благовестников среди всех народов мира, чтобы нести им свет этих познаний о Спасителе мира - Иисусе. Поэтому в Ин.4:14 читаем о воде Его Слова следующее:

«А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизь вечную».

Эта вода, этот свет познаний, который Божий народ должен был вбирать в себя от «Передвижного Источника», должен был стать источником жизни для всех народов мира. Господь знал, что Израиль не оправдает Его надежды и, тем более, не исполнит возложенные на него задачи в Божием плане спасения людей мира. Но, тем не менее, Он проходит вместе со Своим народом все эти испытания, несёт всю тяжесть его непослушания и строптивости. Господь неустанно воспитывает Свой народ и часто применяет такие строгие меры, которые большинство детей Божиих не понимают. Ярким примером служит трагическое событие в Кадес-Варни.

Когда 12 соглядатаев вернулись из разведки, то доложили обо всём виденном в обетованной земле. Эти 12 представителей Божиего народа были его цветом, потому что в ст.3 о них сказано: «главных из них». О Божиих обетованиях они, конечно, знали. Но своим поведением и сообщениями они, тем не менее, вселили в сердца Божиего народа страх, неуверенность и нерешительность. Именно эти 10 представителей народа вселили в его сердца недоверие Господу:

«А те, которые ходили с ним (Халевом), говорили: не можем мы итти против народа сего, ибо он сильнее нас. ...земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней» (ст.32-33).

Это значит, что на этой земле никто не может жить: весь труд, все старания, вложенные в эту землю будут напрасными! Но в Исх.3:8 и многих других местах Библии Господь сказал об этой земле следующее:

«И иду избавить его (народ) от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд».

Правда эти 10 соглядатаев тоже признали, что: «в ней (этой земле) подлинно течёт молоко и мёд», а затем начинается «но» (ст.28). Поэтому своим сообщением они свели на нет все Божии обетования. Божий народ поверил рассказам этих десяти соглядатаев. Позднее пророк Иеремия говорит по этому поводу:

«Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер.17:5).

Господь прекрасно знал, что 10 соглядатаев развратят народ, поэтому Он мог их не посылать. Но чтобы испытать Свой народ, чтобы то, чем переполнены сердца народа, стало явным, Господь вводит его в такие ситуации. Глядя на поведение соглядатаев и всего народа, дети Божии могут увидеть себя как в зеркале, потому что плоть одинакова.

С таким багажом неверия, недоверия, неверности, с таким багажом обременения и идолопоклонства, с таким багажом духовной незрелости приходит Божий народ в Кадес-Варни - к „Подвижному Источнику“. Всё это характеризует его духовно больным. Но так как первый приход Божиего народа в Кадес-Варни символизирует его встречу с Иисусом при Его первом пришествии, то вся ситуация проясняется и всё становится на свои места.

Как Иисуса не приняли своим Мессией при Его пришествии на землю к Своему народу, так и в Кадес-Варни Божий народ не вошёл в обетованную страну Ханаана, игнорируя Божии обетования! Поэтому он вынужден был 38 лет ходить вокруг пустыни Цин. Поскольку за эти 38 лет Господь истребил весь народ от 20 лет и выше, то даже трудно представить, какие ужасные события происходили за это время. Как Господь повелевает Иоанну запечатать казни семи громов, которые завершат Божий суд в 70-ой седьмине, точно так умалчивает Библия о том, что происходило с Божиим народом в пустыне Цин за эти 38 лет. Мы можем судить только по символике названий этих 18 остановок, которые я указал в таблице. Предлагаю поразмыслить над этими остановками.

Для облегчения решения этих вопросов, заостряю внимание на том, что после Голгофы мы видим в дальнейшей судьбе Божиего народа параллели рассматриваемых нами событий в пустыне. Из-за отвержения Божиим народом Иисуса, Он наводит на него суд через римского фельдмаршала Тита, который истребил более одного миллиона евреев, а многих из оставшихся в живых разогнал по всему свету. Я думаю, что гонения и истребление евреев язычниками в течение 2000 лет времени благодати, похожи по своей жестокости и ужасу на события в пустыне Цин. В результате этих гонений сатане удалось руками людей уничтожить огромное количество евреев. Сатана имеет цель, полностью стереть евреев с лица земли. Но Господь держит над Своим народом Свою руку.

Завершим 11-ое искушение Господа Его народом сообщениями Слова. Божий народ, услышав сообщения десяти соглядатаев, проплакал всю ночь и принял решение: поставить себе начальника и возвратиться в Египет. Господь разгневался на Свой народ и решил истребить его. О Своём решении Он сообщает Моисею:

«Доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые сделал Я среди его? Поражу его язвою и истреблю его, и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его» (Чис.14:11-12).

«Вы понесёте наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною» (ст.34).

По смыслу эти стихи должны были быть помещены в начале 11-го искушения, но я сознательно поместил их в конце, так как после того, как Моисей сообщил народу о решении Господа, то „народ сильно опечалился“. Но сообщение Моисея о решении Господа истребить народ всё же не отрезвило его. Вместо того, чтобы совершенно успокоиться и прислушаться, что будет говорить Господь дальше, народ упорно продолжает утверждать свою волю. Здесь мы видим, что 11-ое искушение автоматически повлекло за собой следующее,

12-ое искушение

«И, вставши рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдём на то место, о котором сказал Господь; ибо мы согрешили» (ст.40).

На первый взгляд кажется, что народ всё понял, даже раскаялся в своём согрешении, но увы! Из ст.41-43 видно, что это всего лишь замаскированное своеволие:

«Моисей сказал им: для чего вы преступаете повеление Господне? Это будет безуспешно. Не ходите, ибо нет среди вас Господа; - чтобы не поразили вас враги ваши. Но они дерзнули подняться на вершину горы».

Эти возмутители были разбиты Амаликитянами и Хананеями, а оставшиеся в живых с позором бежали обратно в стан под защиту ковчега. А теперь поставим совершенно откровенный вопрос: мог Господь простить искушение, вызванное десятью соглядатаями и простить искушение со стороны народа, о котором говорится в выше упомянутом ст.40? Ведь прощал же Он народу многие согрешения, начиная от самого Египта. Конечно, мы можем сказать: Господь ошибок не делает, поэтому Он правильно сделал. Проанализировав хотя бы те события, которые произошли с 8-го по 12-ое искушение, мы заметим, что недовольство и ропот народа постоянно усиливались и при вступлении в Кадес-Варни достигли своей высшей точки. Всего этого достиг сатана, потому что Божий народ носил с собой египетских богов, с которыми он блудодействовал. Этим блудом были преисполнены его сердца! Господь мог простить и на этот раз. Но если бы Он это сделал, то дальше разыгрались бы страшные, непоправимые трагедии, которыми сатана смог бы воспрепятствовать входу Божиего народа в Ханаан. Господь это знал, поэтому, чтобы осуществить Свой план в отношении Своего народа, Он вынужден был истребить это строптивое и жестоковыйное поколение, оставив только молодых, которые ещё не были так заражены выше упомянутой болезнью Израиля.

Учитывая все эти события, которые описаны с 8-го по 12-ое искушение, и в которых народ злостно нарушал данные Господом заповеди, Он повелевает народу через Моисея сделать на краях одежды кисти:

«Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти. И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству» (ст.38-39).

Выше мы отметили, чем были преисполнены сердца Божиего народа. Глаза являются зеркалом сердца и отображают то, что находится в сердце. Приказы исходят из сердца в мозги, где отрабатываются планы осуществления добрых или злых замыслов сердца. Кисти должны были напоминать народу о заповедях закона и необходимости их исполнения. Следствием исполнения заповедей должно было быть искоренение блудодействия с чужими богами, особым злом и самым страшным грехом против Господа. (В Киеве я видел группу молодых израильтян, одежды которых были увешаны этими кистями. Я с тоской провожал их взглядом и думал: суд Божий тяготеет над ними, так как ходят в абсолютной темноте.) Заметим себе, что голубая шерсть в этих кистях указывает на голубое небо, откуда пришёл к нам на землю Господь Иисус Христос.

13-ое искушение

Божий народ ещё находится в Кадес-Варни; ещё свежо воспоминание об 11-ом и 12-ом искушениях, которые здесь произошли, но уже воспламенился огонь следующего искушения, о котором читаем в Чис.16. Трагедия, которая разыгралась среди народа в результате этого ропота, является доказательством, что существовавшее в описываемое время поколение Божиего народа было неисправимо. И необходимо было истребить это поколение, чтобы Господь мог со Своим народом достичь конечной цели. Десять соглядатаев, которые распустили худую молву о земле Ханаанской, Господь поразил сразу (Чис.14:37). Но даже смертный приговор, который Господь вынес Своему народу, не смог положить конец выступлению против Господа. Всё это делается замаскированно, через Моисея. Недовольство Господом выражается Моисею:

«Корей.., Дафан.., и Авирон восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых 250 мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; всё общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис.16:1-3)

Здесь мы имеем повторение события, которое вызвало 10-ое искушение, когда Мариамь и Аарон возмутились против Моисея. Опять же «люди именитые», завидующие Моисею и стремящиеся к власти, к славе, выступают против Господа. Это намерение явно вытекает из ст.11

«Итак ты (Корей) и всё твоё общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?»

«И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия: неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь ещё и священства» (ст.8-10). А заявление Дафана и Авирона превосходит все границы богобоязни и  разумного мышления: «Разве мало того, что ты (Моисей) вывел нас из земли, в которой течёт молоко и мёд, чтобы погубить нас в пустыне, и ты ещё хочешь властвовать над нами! Привёл ли ты нас в землю, где течёт молоко и мёд, и дал ли нам во владение поля и виноградники? Глаза людей сих ты хочешь ослепить?» (Чис.16:13-14).

Это явная провокация народа и вызов Господу! Где они были, когда решался вопрос входа в Ханаан? Один Халев рвал на себе одежду и доказывал обществу, что нужно довериться Господу и брать во владение землю Ханаана. Эти мужи трусливо молчали, боясь, что вместе с Моисеем, Аароном, Халевом и И. Навиным неуправляемое общество израильтян побьёт их камнями.

Ещё не утихла буря предыдущих искушений, как вновь против Господа выступают «люди именитые», требуя себе больше власти. Они претендовали на первосвященство Аарона, которого поставил Господь! И вот уже в который раз Господь намеревается истребить Свой народ, но Моисей опять спасает положение, вступается за народ, говоря:

«Один человек согрешил, и Ты гневаешься на всё общество?» (ст.22).

Интересно, как мудро, не обращаясь за помощью к Господу, решает этот вопрос Моисей. Корея, Дафана, Авирона и 250 человек их общества Господь твёрдо решил истребить. Даже Моисей не просит о их помиловании. Господь повелевает отступить со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона.

«И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие: если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей: то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и всё, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю: то знайте, что люди сии презрели Господа.

Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними... и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и всё имущество» (ст.28-32). Затем в ст.35:

«Вышел огонь от Господа, и пожрал тех 250 мужей, которые принесли курение».

Можно сказать, что по просьбе Моисея Господь совершил необычайное и заживо похоронил зачинщиков этого ропота. Всё общество слышало слова Моисея и видело, как Господь ответил на его просьбу, совершив суд на месте. Негодование и возмущение охватывает нас, когда в ст.41 читаем о том как прореагировало общество на правомерный суд Господа по отношению к этим вомутителям.

14-ое искушение

«На другой день всё общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона, и говорило: вы умертвили народ Господень».

Это новый, дерзкий вызов, который общество бросает Господу буквально на следующий день. Это такая дерзость, против которой никакие слова убеждения не помогут. Это такие люди, которые созрели для суда. Видя одно, они говорят совершенно другое. Это вершина открытой лжи сатаны! К такому состоянию пришло и сегодняшнее общество. Сердце сегодняшнего человека преисполнено злом, злом и ещё раз злом. Там уже нет места для доброго слова, и, тем более, для Божиего Слова.

И снова Господь решает истребить Свой народ. Исполнение этого намерения мы видим в ст.46. Поскольку началось поражение народа, Моисей не имел времени говорить с Господом, поэтому он сам принимает решение:

«И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу, и положи в неё огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу, и заступи их (ст.46).

Стал он между мёртвыми и живыми, и поражение прекратилось» (ст.48).

И умерло от поражения 14700 + 250 + 3 = 14953 человека! Можно сказать, это является началом осуществления Божиего намерения по истреблению народа. Чтобы в дальнейшем не было притязаний на статус первосвященника, Господь предлагает разрешить этот вопрос с помощью жезла Аарона. По повелению Господа Моисей взял от начальников всех колен по жезлу, среди которых был и жезл Аарона.

«И положил Моисей жезлы пред лицем Господа, в скинии откровения. На другой день вошёл Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левина, расцвёл, пустил почки, дал цвет и принёс миндали. И вынес Моисей все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это, и взяли каждый свой жезл» (Чис.17:7-9).

А жезл Ааронов Моисей положил по повелению Господа перед ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных. Из Чис.17:8 следует, что жезл Аарона был изготовлен из миндалевого дерева. Миндаль и его производные встречаются в Библии 9 раз, что означает - плод. Вспомним о Гал.5:22-23, где читаем о плоде духа. Первосвященник Аарон является прообразом нашего небесного Первосвященника, Иисуса. Поэтому миндалевый жезл Аарона, который тоже является прообразом Иисуса, указывает на Его воскресение и на плод, который вследствии этого возник и возникает. В Ис.53:2 читаем всем знакомые слова, которые указывают на Иисуса: «Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли». Точно также в нашем тексте из сухого  куска миндалевого дерева возник плод!

Почему в данном случае Господь так строго на месте осудил притязания на место первосвященника Аарона? Обратимся для этого к Исх.30:34-36,38 и исследуем курительный состав, который Моисей должен был приготовить:

«Возьми себе благовонных веществ: стакты, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего поровну. И сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, солёный, чистый, святый; и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения... это будет святыня великая для вас. Кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из народа своего».  

Следует сразу отметить, что курительный состав является прообразом Иисуса, Который умер на Голгофе для всего мира: курительный состав состоит из четырёх частей (4 означает сей мир). Иисус не имел малейшего греха и был чистым. Нет также сомнений в том, что Он был свят. На Голгофском кресте Он дал в духе мелко истолочь Себя в порошок. Следует отметить, что составные части курительного состава следовало брать в равной мере: «всего поровну!». Это говорит о том, что все черты характера Иисуса выступали в Нём гармонично и равномерно: любовь, милость, верность, долготерпение, мудрость и т.д. Мы также давно заметили, что наступило уже время, когда в мире восстают лжехристы, о которых Иисус предупреждал учеников в Мтф.24. Главным таким лжехристом явится антихрист, который, как и все остальные лжехристы, будет первым брошен в огненное озеро. Все те, которые будут выдавать себя за Иисуса Христа, истребятся! Ярким примером такого лжехриста нашего времени является «деви Мария христос», которая объясняла смысл своего имени таким образом: «наступило время, когда в моём лице Христос явился в образе женщины».

Она имела намерение принести в жертву человека на площади в Киеве. Отец Небесный принёс за грехи всего мира в жертву Своего единородного Сына. А жертвы людей может требовать только сатана. Какое это счастье, что Господь вразумил властей Украины, чтобы они во время разоблачили это преступное дело и пресекли его в корне. За такие решительные действия Господь благославляет правительство.

На примере курительного состава, являющимся прообразом Иисуса, и изготовление которого для иных целей согласно закона каралась смертью, мы можем понять, почему Господь так строго осудил претензии Корея и его сообщников на место Первосвященника Аарона - прообраза Иисуса Христа.

Важным событием в жизни Божиего народа является тот факт, что в Чис.19:2,5,9 Господь повелевает Моисею и Аарону:

«скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма. ...и сожгут телицу, ...И кто-нибудь чистый пусть соберёт пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех». 

Жертва рыжей телицы является тоже прекрасным прообразом Иисуса. Но мы на этом останавливаться не будем, так как жертва рыжей телицы подробно рассмотрена в книге Вернера Бергманна «Жертвы». Только отметим, что в этой жертве Господь открывается Своему народу особым образом: со стороны прощения грехов. Господь даёт Своему народу эту жертву именно в тот момент, когда чаша его грехов была с краями полна. Посредством жертвы рыжей телицы Господь показывает Своему народу, что Он хочет прощать его грехи. Именно таким представил Себя Господь Моисею в Исх.34:7:

«Сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступления и грех».

15-ое искушение

 И вот, наконец, Божий народ во второй раз после 38 лет странствования вокруг пустыни Цин достиг Кадес-Варни, этот многообещающий «передвижной источник» или «посвящённый». Во второй остановке Божиего народа в Кадес-Варни следует видеть события в 70-ой седьмине, которые будут происходить в связи с выступлением двух свидетелей Господа.

«И пришли сыны Израилевы, всё общество, в пустыню Цин в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариамь, и погребена там» (Чис.20:1).

Это 32-я остановка Израильтян в пустыне. Прекрасно сделал Господь, что скрыл от нас то, что происходило с Божиим народом в пустыне Цин. Читая о происходивших там ужасах, у некоторых детей Божиих не выдержало бы сердце. То, что происходило в Кадесе, говорит о том, что дети погибших в пустыне Цин израильтян ничему не научились, ужасные трагедии не привели их к богобоязни и послушанию Господу.

«И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона. И возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом!»

Они, конечно, имели в виду события в пустыне Цин, в которой умерло большинство их братьев. Они же прекрасно знали об ужасной трагедии, происшедшей с их родителями в этом же Кадесе 38 лет назад. Вместо того, чтобы раскаяться за неверие своих предков и сказать: хорошо, мы доверяем теперь Господу и просим, чтобы Он по Своему обетованию ввёл нас в Ханаан, они возроптали и заявили:

«И для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблоков, ни даже воды для питья?»

В этих словах народа открылось их полнейшее противоречие, а о Божиих обетованиях они вообще уже не вспоминают. Безусловно, что всё то, что они выше перечислили, им было обещано в Ханаане, а не в Кадесе, который расположен в пустыне. Но интересно то, что они помнят о Египте и о рыбе, которую там ели бесплатно.

16-ое искушение

Господь предлагает Моисею взять жезл Аарона, собрать народ и сказать в глазах их скале, и она даст из себя воду, чтобы напоить общество и скот. Но и Моисей проявил здесь неверие, за что дорого поплатился.

«И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введёте вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (ст.10-12).

Теперь уже не Божий народ, а лично Моисей, которому Господь доверил вести Свой народ, искушает Господа своим неверием и непослушанием. Он снова проявил неверие, как и при 9-ом искушении, когда Господь обещает накормить народ мясом:

 «И сказал Моисей: шестьсот тысяч пеших в народе сём, среди которого я нахожусь; а Ты говоришь: «Я дам им мясо, и будут есть целый месяц». Заколоть ли всех овец и волов, чтоб им было довольно? Или вся рыба морская соберётся, чтобы удовлетворить их?» (Чис.11:21-22).

Но это неверие во всемогущество Господа не повлекло тогда за собой неверных действий Моисея. На этот раз, вопреки повелению Господа, Моисей предпринял ошибочные действия и вместо того, чтобы словами обратиться к скале, дважды ударил по ней жезлом, искушая этим Господа. Господь сразу же вынес Моисею и Аарону приговор: «не введёте вы народа сего в землю, которую Я даю ему». Хотя Моисей и Аарон не поверили Господу и проявили непослушание, но Господь явил народу Свою святость:

«Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою» (Чис.20:13).

Мерива означает «искушение», «укорение», «распря». Мерива является скальным колодцем в пустыне. Первый раз мы встречаемся с этим колодцем в Исх.17:6-7. Там Моисей должен был извлечь из этой скалы воду ударом жезла. Это событие происходило в пустыне Син у горы Хорива, когда Божий народ расположился станом в Рефидиме. А сейчас мы находимся в Кадес-Варни! Может ли это географически одно и то же место быть? Нет, конечно! Это следует понимать в духе. 15-ое и 16-ое искушения расположены рядом и тесно переплетаются между собой. Предлагаю поразмыслить над тем: почему Господь не наказывал Свой народ при 15-ом искушении. Как одно целое они являются предпоследним искушением Господа. История Божиего народа в пустыне приходит к завершению. Но и ожесточение народа достигает своего кульминационного значения. Искушение у Меривы причинило Господу особенно много страданий, поэтому большое внимание уделено этому вопросу в Псалмах:

«при водах Меривы испытал тебя» (Пс.80:8),

«Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения...» (Пс.94:8),

«И прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них» (Пс.105:32).

Семь раз мы встречаем в Писании слово Мерива, что означает совершенство. Обычно говорят, что это Божие совершенство. Но совершенства можно достичь и в согрешении. Поэтому ещё раз повторяю, что ожесточение народа и, вытекающее отсюда, как следствие, искушение Господа, достигают своего кульминационного значения.

33-я остановка.

«И отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло всё общество к горе Ор. И сделал Моисей так, как повелел Господь. Пошли они на гору Ор в глазах всего общества. И снял Моисей с Аарона одежды его, и облёк в них Елеазара, сына его. И умер там Аарон на вершине горы. ...и оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней» (Чис.20:22-29)

17-ое искушение

«От горы Ор отправились они путём Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути. И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне? ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта проклятая пища» (Чис.21:4-5).

Ропот и возмущение народа против Бога приобрели теперь открытый характер, не через Моисея, как раньше. И отношение к манне, пище ангелов, ожесточилось. Они называют её «проклятой пищей»! Хотя и неприятно писать такие слова, но так гласит оригинал. На этот раз Господь не даёт Моисею повеления добыть для народа воды (увещевания уже не действует), а применяет строгий суд:

«И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришёл народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтобы Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе». (ст.6-7).

Почему Господь не повелевает Моисею добывать народу воду? Потому что это событие указывает на последнее время перед пришествием Господа Иисуса. Евреи нашего времени считают Иисуса не более чем пророком, поэтому отвергают категорически Новый Завет. Главная масса евреев твёрдо стоит на этой позиции, и лишь отдельные личности из них принимают Иисуса. Все попытки объяснить евреям Евангелие остаются безуспешными. Новый Завет они не принимают, так как Господь ещё не снял с их лица покрывало. Они неприступны для воды Евангелия, поэтому Господь не давал им тогда воды материальной!

По повелению Господа Моисей сделал медного змея, который указывает на суд и выставил его на знамя. Все ужаленные змеями приходили, смотрели на змея и оставались живы. Народ осознал свой грех и раскаялся в том, что согрешил против Бога и Моисея.

Медный змей прообразно указывает на дело спасения Иисуса на Голгофе. Медь символизирует суд, который понёс Иисус за наши грехи на Голгофском кресте. Яд змеев указывает на грех, живущий в нашей плоти и ведущий к вечной смерти. Поэтому в Иове 6:4 сказано: «Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьёт дух мой». Выше я объяснял, что здесь показан суд над нашими грехами, который принял на себя Иисус. Но при обращении к Иисусу каждый погибший грешник может получить прощение грехов и получить жизнь вечную: взглянув на змея, остаться жив!

Далее следуют несколько остановок, которые мы пропустим и сразу перейдём к остановке Беэр, которая в Чис.33 тоже не упоминается. Беэр означает колодезь. Об этом колодце мы узнаём из Чис.21:16-18 поразительные сведения:

«Это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими».

По содержанию этих стихов безошибочно узнаём, что здесь говорится о скале, из которой Моисей должен был извлечь воду ударом своего жезла: «Я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу». Это Моисей должен был сделать перед лицом старейшин Израильских, которых Господь повелел взять с собой к горе. Поэтому  читаем: «колодезь, который выкопали (ударом жезла) князья (старейшины Израильские), вырыли вожди народа (Моисей и Аарон) с законодателем жезлами своими».

Интересно и удивительно, что в Чис.17, где происходило это событие, ничего не говорится о том, чтобы народ воспевал колодцу такую песню: «наполняйся, колодезь, пойте ему...» Я уверен, что этими несколькими словами песнь Израильтян тогда не закончилась. Эта песнь адресована Господу Иисусу, хотя Божий народ этого не осознавал. Сердца израильтян были исполнены радостью и благодарностью Богу, что Он дал Своему народу таким чудным образом в изобилии воды.

Выражением «наполняйся, колодезь» мы можем сказать: „Дорогой наш Господь, откройся нам во всей Своей милости, любви, могуществе и исполни то, что Ты нам обещал, введи нас в обетованную страну Ханаана“. Но этой радости, как мы видим в дальнейшей истории Божиего народа, хватило ненадолго.

Однако вернёмся к колодезю Беэр. Географически этот колодезь не может находиться в данном месте, так как событие, описанное в Чис.17, происходило в Рефидиме у горы Хорива. Поэтому колодезь Беэр, к которому Божий народ пришёл к концу своего странствования в пустыне, к концу 2000 лет времени благодати, следует понимать в духе. Именно в этом мы видим существенное изменение духовного состояния Божиего народа. Народ изменил отношение к своему Господу в лучшую сторону. Поэтому хвалебную песнь Божиего народа своему Господу Святой Дух приводит только сейчас, когда народ стоит в преддверии входа в обетованную землю Ханаана. Наконец-то мы ощущаем смягчение духовного климата. Этот факт мы замечаем и по названию остановок, следующими за Беэром: Матанна - подарок, Нагалиил - Божия долина, Вамоф - высоты. В Чис.33 эта остановка тоже не упоминается.

Дорогой читатель, поразмысли над остановками этими и теми, что предшествовали Беэру: остановки 34-38; Заред - пышный, роскошный рост деревьев; Арнон - журчащий. Посредством символики этих названий Святой Дух хочет тебе многое сообщить.

Далее в Чис.22-24 идёт повествование о том, как пытается царь Моавитян Валак проклясть через Валаама Божий народ, чтобы затем поразить его и изгнать из этой местности. Моавитяне являются потомками Лота. Господь запретил Моисею вести войну против потомков Исава в Сеире и против потомков Лота - Моавитян:

«И сказал мне Господь: не вступай во вражду с Моавом, и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли его во владение, потому что Ар отдал Я во владение сынам Лотовым» (Втор.2:9).

Поэтому Валак мог не бояться Израильтян. Но борьбу против Божиего народа ведёт сатана. Валаку не удалось проклясть Божий народ, так как Сам Господь управлял всеми действиями Валаама. Поэтому сатана предпринял на Божий народ атаку с другой, более уязвимой стороны, и ввёл его в грех путём блуда. Большую роль сыграл в этом Валаам.

Но остановимся коротко вместе с Божиим народом на предпоследней остановке под названием Алмон-Дивлафаим, что означает: тайна, скрытость или двойной смоковный пирог. То что ещё много тайного, скрытого от человеческих глаз ожидало Божий народ, это ясно! Но второе значение этого имени вызывает большой интерес. Очень интересно исследовать слово «смоква» и все производные от него. Что касается данной темы, то  ограничимся рассмотрением смоковного пирога. Но пусть читателя не смущает тот факт, что в русском переводе Библии вместо «смоковного пирога» написано «смоква». Суть одна и та же: смоква или пирог из смоквы.

В 1Цар.30:12 Давид со своими воинами преследует Амаликитян и находит больного египтянина, бывшего раба амаликитянина. Он три дня не ел и не пил. Ему дают для подкрепления смоковный пирог.

Во 2Цар.20:7 и Ис.38:21 пророк Исаия повелевает принести смоковный пирог и с целью лечения приложить к нарыву Езекии.

В 1Пар.12:40 В Хевроне собрались воины и простые израильтяне, чтобы воцарить Давида на царский трон. Для празднования вместе с другими продуктами израильтяне привозили и смоковные пироги.

Четыре раза, что означает сей мир, встречаем в оригинале Библии эти сообщения, которые можно перевести на другие языки как «смоковный пирог». Если возьмём во внимание, что Царь Езекия является прообразом остатка в 144000 человек - истинного Израиля, то станет ясно, что смоковный пирог, который пророк Исаия рекомендовал для излечения Езекии, указывает на исцеление Господом Своего народа в 70-ой седьмине. Этот вопрос подробно рассмотрен в статье «Пасха Езекии и Иосии». Господь исцелит Свой духовно больной народ от всех недугов. Но это будет только в 70-ю седьмину.

Однако мы имеем не простой смоковный пирог, а двойной! Чтобы это понять, следует вспомнить, что смоква вообще означает. Подробно этот вопрос рассмотрен в «Толковании Мтф.24», но для рассмотрения данного вопроса напоминаю, что смоква символизирует Израильское государство в целом, а виноградная лоза - священство. Мы знаем, что пророчество Иисуса Своим ученикам в отношении Израильского государства, о котором читаем в Мтф.24:32, исполнилось в 1948 году:

«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето». Лето - это 1000 летнее Царство.

А теперь Святой Дух откроет нам посредством двойного смоковного пирога удивительную тайну. В 1000 летнем Царстве мы будем иметь невидимого и видимого Царя, духовную и материальную власть! Невидимое, духовное руководство будет осуществляться Церковью Иисуса во главе с Иисусом; а видимое, материальное руководство - коленом Иуды во главе...? Во главе будет, конечно, какой-то царь. На мой взгляд это будет какая-то историческая личность, которую мы хорошо знаем из Писания. В Библии есть основательные предпосылки для двух реальных кандидатур: Давида и Соломона. Посмотрим, что о них говорит Писание.

Мудрый царь Соломон является прообразом Иисуса в 1000 летнем мирном Царстве, так как за время его царствования в Израиле совершенно не было войн. Все народы мира ходили перед Израилем в страхе и платили ему дань. Соломону Господь доверил построить Божий храм. На строительство этого храма Давиду было разрешено собирать строительный материал и денежные средства и не более. И, на первый взгляд, очень веским доказательством в пользу Соломона является тот факт, что он был дважды коронован на престол: 3Цар.1:33-34 и 1Пар.29:22:

«И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего, и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону. И да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: „да живёт царь Соломон!»

«И ели и пили пред Господом в тот день, с великою радостию: и в другой раз воцарили Соломона, сына Давидова, и помазали пред Господом в правителя верховного».

Это очень серьёзный вопрос: почему Соломона короновали дважды? Но этот факт не является доказательством того, что Соломон будет царствовать в 1000 летнем Царстве телесно, как это толкуют некоторые дети Божии. Ответ на наш вопрос находим в Лук.19:37-38 и Мтф.23:38-39:

«А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!»

«Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: „благословен Грядущий во имя Господне!»

Эти два места из Нового Завета говорят очень о многом. Если бы Божий народ принял Иисуса за своего Мессию, то восклицание народа в Лук.19:38 исполнилось бы. Тогда и Иоанн Креститель был бы в духе Илией. Но поскольку Божий народ отверг Иисуса, то Иисус объясняет Своим ученикам, что это историческое событие, признание Его Мессией, исполнится, когда снова воскликнут: «благословен Гридущий во имя Господне!» А это произойдёт в 70-ю седьмину. Вывод: из этих двух мест Библии видно, что евреи в духе уже один раз признали Иисуса Царём Израиля, а второй раз признают Его в действительности в 70-ю седьмину через двух свидетелей Господа, когда Он снимет с глаз Своего народа покрывало. Об этом мы можем прочесть в Захарии.

На мой взгляд, главным фактором, что Соломон телесно не будет царствовать в 1000 летнем Царстве, является тот факт, что он нарушил все условия, которые Господь предписал будущему царю Израиля через Моисея, когда Божий народ находился ещё в Ситтиме перед входом в Ханаан. Об этом мы читаем во Втор.17:14-18:

«Когда ты придёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе... То поставь над собою царя, которого изберёт Господь, Бог твой; из среды братьев твоих...

1. Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народ в Египет...

2. И чтобы не умножал себе жён, дабы не развратилось сердце его,

3. И чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно.

4. Но когда он сядет на престол царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов».

В этом предписании Господа мы видим четыре важных пункта, которых должен был придерживаться любой царь Израиля, чтобы не развратилось его сердце и чтобы сам не развращал Божий народ, а был ему во всём хорошим примером. О том, как Соломон нарушал все эти четыре пункта мы можем прочесть в 3Цар.10:26-29 и 11:1 и далее. Приведу только несколько стихов из 3Цар.11:

«И было у него 700 жён и 300 наложниц; и развратили жёны его сердце его. Во время старости Соломона, жёны его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа, и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его... И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце своё от Господа».

Известно, что духовный разврат - блуд с чужими богами - находит своё выражение в телесном разврате. Из выше приведённых стихов следует, что Соломон занимался и тем и другим! Это является главной причиной, что кандидатура Соломона на телесного царя в 1000 летнем Царстве отпадает. Мы нигде не читаем о том, что Соломон осознал свои грехи и просил за них у Господа прощение. Но это не значит, что он погиб, как считают многие дети Божии. Об этом Писание однозначно сообщает во 2Цар.7:14-15

«Я буду ему (Соломону) отцем, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих;

Но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим».

Об этом Господь сказал Давиду. Из этих стихов следует, что царь Саул погиб, а царь Соломон спасён для жизни вечной по Божией милости!

Обратимся теперь к Давиду, который является прообразом Иисуса во время благодати. Ещё раз хочу здесь сказать, что к Давиду я питаю особую симпатию. Хотя он и тяжко согрешил в том, что совершил блуд с женой Урии, Вирсавией. И в смерти Урии практически виноват Давид. Господь открыл Давиду этот грех, он глубоко раскаялся в своих грехах и получил от Господа прощение.

В нескольких местах Библии мы читаем о связи трона или престола Давида с 1000 летним Царством или вечностью:

«Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтбы Ему утвердить его укрепить его судом и правдою отныне и до века»(Ис.9:6-7).

«И утвердится престол милостию, и воссядет на нём в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к правосудию» (Ис.16:5).

«Приклоните ухо ваше, и приходите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша; и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис.55:3).

Теперь можем задать себе вопрос: почему Святой Дух обращает по этому вопросу так много внимания Давиду? Ответ находим в 1Цар.13:14 и 2Цар.7:16-17:

«Но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдёт Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождём народа Своего».

«И будет непоколебим дом твой и царство твоё на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки. Все эти слова и всё это видение Нафан пересказал Давиду».

Но все эти сообщения Писания и, тем более, мои симпатии к Давиду ещё не являются основательным доказательством того, что Давид будет телесно царствовать в 1000 летнем Царстве. При исследовании материала для данной статьи я наткнулся на одно место в Библии, которого даже в нашей прекрасной Эльберфелдерской симфонии не оказалось. Просто Святой Дух обратил моё внимание на это место. Когда мне потребовался этот стих, то с помощью симфонии я не мог его найти. Я был очень огорчён, но Господь, зная моё намерение, снова привёл меня к этому стиху в Иез.37:24, хотя на поиски я потерял целый день. Начнём со стиха 23:

«И не будут (Божий народ) уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими, и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, - и будут Моим народом, и Я буду их Богом.

А раб Мой Давид будет Царём над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их».

В этих двух стихах и во всей 37-ой главе речь идёт о восстановлении Иакова, о его духовном оживлении и пребывании Израиля в 1000 летнем Царстве. Поэтому ст.24 является неопровержимым доказательством, что Давид будет Царём и Пастырем Божиего народа в 1000 летнем Царстве!!

Дорогой брат и сестра, мы не отклонились от темы. Благодари Господу от всего сердца, что посредством двойного смоковного пирога Он ещё на один шаг вводит нас в глубины Своего плана по спасению людей, и в частности - Своего народа. Вечная слава и благодарение нашему милостивому и мудрому Господу Иисусу Христу!

А сейчас мы стоим с Божиим народом перед Ситтимом, последней остановкой его странствования в пустыне, где разыгралась печальная трагедия.

18-ое искушение

В Чис.33:48-49 имеем простое сообщение:

«И отправились от гор Аваримских, и расположились станом на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона. ...от Беф-Иешимофа до Аве-Ситтима на равнинах Моавитских». А в Чис.22:1-6 имеем подробное изложение:

«И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона. И видел Валак..., что сделал Израиль Амореям; ...и устрашились Моавитяне сынов Израилевых. И послал он послов к Валааму... приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли».

Чем это кончилось для Валаама и Израиля мы увидим в нижеследующей проповеди:

О Б М А Н    Г Р Е Х А

Евр.3,13 «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом».

Обман является основой жизни миллиардов людей. Каждый, кто не дал спасти себя через Кровь Агнца, является обманутым через грех. Начало этого обмана лежит в Эдемском саду. В Быт.3:13 читаем о том, когда человек пал в грех:

«И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела».

Первый обман, происшедший на земле, имел роковые последствия: погибель для всего человечества. Жизнь мира построена на обмане.

Что такое обман? Еврейское и греческое выражения, которые переводятся на русский язык словами «обман» и «обманывать» близки к понятию - ложь. Слова, характеризующие ложь, означают «ничтожность», «пустоту». Ложь можно так же выразить понятием «бессодержательность», «беспредметность». В Рим.8:20 читаем:

«Потому что тварь покорилась суете (ничтожеству) не добровольно, но по воле покорившего (её)...»

В Ис.59:4 читаем о состоянии погибших, а в Иер.14:14 - о пророках следующее:

«Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство».

«И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего».

Таким образом мы подошли теперь ближе к нашей теме: существо обмана, как и лжи, исходит из «собственного», из «своего». Из Ин.8:44 читаем хорошо знакомое слово:

«Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины; когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи».

Собственное или своё. То, что исходит из собственного, является существом лжи, ибо собственное диаметрально противоположно тому, что Божие Творение предназначено для Бога, о чём мы читаем в Кол.1:16:

«Ибо Им создано всё... - всё Им и для Него создано».

Вне Божией воли нет права на существование. Всё предназначено для Бога. Поэтому собственное резко или диаметрально противопоставлено тому, что является Божией волей. Обман ведёт в область мрака, связывает с областью влияния сатаны, помеченной действиями и закономерностями греха, к нему относится так же ложь и обман. Ложь, в противоположность истине, является отличительным признаком (клеймом) сатаны. Истина является признаком Божиего мира.

Истина происходит от еврейского слова «аман», что означает: «быть твёрдым», «быть стабильным», «быть постоянным». Ложь является признаком того, что не имеет постоянства. Сатана не устоял в истине, он дал место «своему» и поэтому родилась ложь. И если слово «истина» является производным от слова «аман» (от которого, впрочем, происходит и слово «аминь» - иметь постоянство), то нам не следует и тому удивляться, что слова, которые применяются в еврейском языке для слова «ложь», имеют смысл «не иметь постоянства».

Если ходим вне Божией воли, тогда ложь является такой властью, которая нас охватывает и ведёт, она делает нас способными жить вне воли Божией. Ложь является властью, которая может развиваться по Божиему допущению.

Однако, какое сильное действие имела ложь при падении сатаны! Тот, который имел высокую мудрость, который своими глазами видел Бога, отпал от Него на основании лжи. Он сравнил себя с Богом и пришёл к идее, что между ним и Богом совершенно небольшая разница. Это были мысли его сердца. В конечном счёте, желание его сердца было быть равным Богу. То, что это проявилось во всей полноте стало возможным на основании лжи, потому что в тех, которые предаются лжи, развивается подобное желание. Если истина нас освобождает, то ложь ведёт в рабство.

Основное выражение обмана применяется так же, как в театре приятные иллюзии, чтобы ввести зрителя в кажущийся или сказочный мир. Именно это показывает существо обмана, как следствие лжи. Это является деятельностью мира в соответствии с собственными желаниями и нуждами.

Таким образом мы приблизились к понятию, что есть обман. В обмане участвуют всегда двое: обманщик и обманутый. Однако, вопреки мнению многих, обманутый не является безвинной жертвой. Дескать, меня ведь обманули! Нет, нет! Обманутый тоже виноват. Ева тоже не безвинна, хотя она сказала: «Змей обманул меня!» Обманутый тоже виноват, на нём тоже лежит ответственность! Почему? Он желал этот обман в своём сердце. В Еф.4:22 мы читаем об этом следующее:

«Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях».

Следовательно, обман и похоть, тесно связаны. Обман вступает в действие, когда похоть находит в этом удовлетворение. Только таким образом возможен обман. Поэтому на нас лежит ответственность и связанная с ней вина быть обманутыми. Обман нацелен на собственное, на то, что мне, вследствие моей греховной природы, обещает похоть и удовольствие. Теперь мы лучше должны понять эти знакомые слова в Пс.72:25:

«Кто мне на небе? и кроме Тебя я не имею ни в чём желания на земле».

Таков образ мышления человека, которого невозможно обмануть, если он имеет свою радость только в Господе и ни в чём кроме Него, ни в чём, что исходит из собственного сердца. Это является защитой от обмана.

В противоположность Божией воле сердце ищет осуществления собственного. Обман является иллюзией, что собственное может иметь постоянство вне Божией воли. Это был источник греха сатаны, мысль, что собственное может быть устойчивым вне Божией воли. Итак, обман греха начинает действовать там, где хочется иначе, чем хочет Бог. Обман греха существует лишь там, где сердце не полностью настроено на Божии пути. Настроенность сердца на Божию волю, готовность подчиниться Божией воле, вызывает веру. Наша вера будет в той мере сильна, в какой мере в нас присущи готовность и согласие подчиниться Божией воле. Поэтому в нашем тексте и сказано:

«Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца неверия (лукавого и неверного), дабы вам не отступить от Бога живого» (ст.12).

Итак, неверие является злобой против Бога. Почему? Потому что за неверием стоит отсутствующая готовность исполнять Божию волю. Нам знакомы слова в Ин.7:17:

«Кто хочет творить волю Его, тот узнает о (сём) учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».

Следовательно, не распознать, быть обманутым, является следствием того, что человек не хочет от всего сердца исполнять Божию волю. По этому вопросу имеем очень серьёзное высказывание Библии в Пр.4:23

«Больше всего хранимого храни сердце твоё; потому что из него источник жизни».

Мы можем сказать, что сердце является центром воли. Оно является центром переключения стрелок, от которого, в конечном итоге, зависит исход жизни. Сердце, где рождается решение против Бога, является исходным пунктом того, что массы людей уйдут в вечную погибель. Поэтому в Пс.94:10 читаем:

«это народ, заблуждаемый сердцем; они не познали путей Моих».

Сердце, которое не последовательно направлено на Божию волю, имеет склонность заблуждаться. Заблуждаться означает: впасть в ложь и обман, так как это желание есть в глубине сердца. Да не строит себе никто иллюзии, на нас лежит ответственность за падение. В Иове 34:11 мы читаем об этом следующие слова:

«Ибо Он по делам человека поступает с ним, и по путям мужа воздаёт ему».

В зависимости от того, как устроен путь перед Богом, таково будет и воздаяние от Него. Оправдания нет: дескать, я заблуждался или я не знал! Ссылка на незнание не считается, нет оправдания. Почему? Потому что Господь не смог показать духовный смысл того, чего человек не хочет знать. Поэтому на нём лежит ответственность. Следовательно, незнание не является оправданием.

Если перед судилищем Христа кто-нибудь скажет: «ведь я принадлежал к такому собранию, где этому не учили», тогда Господь объяснит такому: «ты принадлежал к тому собранию, потому что Я не мог привести тебя в другое собрание». Именно по этой причине на нас лежит ответственность. Мы не имеем оправдания, если заблуждаемся; мы не имеем оправдания, если обмануты через грех. Святой Дух дан нам не для того, чтобы ввести в половину истины, а для того, чтобы ввести нас во всю истину. Следовательно, не может быть оправдания быть где-то обманутым или находиться в заблуждении. Вопрос заключается всегда в том, насколько Бог может нам что-то показать. А эта причина лежит в наших руках, это наша ответственность.

В Иуд.11 Святое Писание сообщает нам о личностях, которыми мы немного займёмся. В этом стихе мы читаем о нескольких персонажах:

«Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей».

Мы видим здесь определённую степень усиления, которая начинается с того, что люди не ищут Божиего лица, а уходят как Каин. Ибо лишь тогда, когда я ищу Божиего лица, Он может мне говорить. А не искать Божиего лица значит: уходить от него. Тогда Бог не может говорить.

Следующую ступень возрастания заблуждения мы имеем в лице Валаама, который предался мзде или награде (обольщения). Мы видим, что заблуждение было чем-то таким, что он искал в своём сердце. Это заблуждение связано с определённой наградой; наградой для удовлетворения греха. Поэтому он предался заблуждению.

Концом всего этого является ослепление Корея, которое фронтально противопоставляет таких людей Богу. При этом эти люди думают, что они правы. Это возникает как следствие. То, что мы здесь имеем, и есть степень усиления. Поэтому в Прит.23:23 Святой Дух призывает нас:

«Купи истину, и не продавай мудрости и учения и разум».

В слове «купи» речь идёт об определённой цене. Я что-то приобретаю: наслаждение греха, исполнение греха, но я за это плачу: попадаю на Божий суд. Таковы взаимосвязи. Если кто-то продаёт себя, чтобы творить злое, то Библия сравнивает это с договором или с союзом с шеолем (преисподней) - договором с сатаной, что то же самое. Это очень серьёзные вещи, на которые Писание обращает наше внимание.

«Так как вы говорите: мы заключили союз со смертью, и с преисподнею сделали договор...»

Но мы коснулись Валаама и рассмотрим немного его личность в этом свете, ибо развитие его истории является образцом того, как можно быть обманутым грехом.

Никто, конечно, не хочет быть обманутым. Каждый верующий хочет творить Божию волю, но, тем не менее, этот обман случается. Посмотрим на Валаама, о котором Писание начинает повествование в Чис.22. Мы не можем привести здесь весь этот текст, но попытаемся рассмотреть несколько ситуаций из его жизни.

Мы можем сказать, что Валаам был мужем Божиим. Он находился с Ним в общении. Он обладал даже способностью благославлять или проклинать других. Естественно, сегодня мы не имеем такую способность. В Ветхом Завете определённые лица имели такой дар. Таким был Валаам. Он имел связь с Богом.

Когда Моавитяне увидели Божий народ, проходящий через их землю, их охватил ужас: они испугались, что Израильтяне разорят их страну. Поэтому царь Моавитян, Валак, послал к Валааму, который был широко известным, нанять его, купить его за вознаграждение, чтобы проклясть Израильский народ. Прочитаем для этого Чис.22:7-8

«И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы. И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И остались старейшины Моавитские у Валаама».

В стихах 9-12 мы читаем диалог Господа с Валаамом:

«И пришёл Бог к Валааму, и сказал: какие это люди у тебя? Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал их ко мне, сказать: Вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли; итак приди, прокляни мне его: может быть, я тогда буду в состоянии сразиться с ним и выгнать его. И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего; ибо он благословен».

Это был ясный ответ Бога. В ст.13 дальше читаем:

«И встал Валаам поутру, и сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу; ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами».

Обратили ли мы внимание на оговорку Валаама? «Ибо Господь не хочет позволить мне!...» Это же сильнейший аргумент к тому, что Бог не хочет позволить Валааму получить несколько хороших денежных банкнот. Мы видим, в сердце Валаама было что-то не в порядке. Старейшины это тоже заметили, потому что они передали слова Валаама царю Валаку именно в этой форме:

«И встали князья Моавитские, и пришли к Валаку, и сказали (ему): не согласился Валаам итти с нами» (ст.14).

Они заметили, что в его сердце имеется желание свободы действия. Дорогие братья и сёстры, сатана тоже замечает, если в наших сердцах что-то не в порядке. И он ждёт. Как же развиваются события дальше? В ст.18 старейшины приходят ещё раз, так как Валак повысил вознаграждение. Образно говоря, возвратившись, старейшины развевают перед носом Валаама связкой этих банкнот. Конечно, Валаам увлечён этим предложением. И когда они предложили ему вторично вознаграждение, то в ст.18 читаем:

«И отвечал Валаам, и сказал рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое» (по своему произволу).

Это хорошо сказано, потому что он говорит: в том, что он делает, он хочет оставаться зависимым от Господа. Но в ст.19 мы затем читаем:

«Впрочем, оставайтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что ещё скажет мне Господь».

И это довольно примечательно, потому что Господь сказал совершенно ясно. Но Валаам не имел в сердце согласия к словам Господа. Поэтому в ст.20 он ещё раз спрашивает Господа:

«И пришёл Бог к Валааму ночью, и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе».

Это был сюрприз! Изменил Бог Своё мнение? Принял Он другое решение? С уверенностью нет! Поскольку (здесь начинается обман греха) Валаам не имел внутреннего согласия к словам Бога, он спрашивает Бога ещё раз. И Бог частично сохраняет Валааму его волю. Из ст.24-25 узнаём Божие мнение. Валаам находится в пути:

«И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и с другой стороны стена. Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене, и прижала ногу Валаама; и он опять стал бить её».

Затем мы читаем о решении этой загадки. Мы можем эту историю прочитать:

«И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьёшь меня вот уже третий раз? Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? Имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнажённым мечём в руке, и преклонился, и пал на лице своё. И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь (твой) не прав предо Мною» (ст.28-32).

Хотя Господь в самом начале предельно ясно сообщил Валааму Свою волю, но затем всё же разрешает Валааму исполнить свою волю. А теперь, как мы видим, Бог противостоит Валааму. Отсюда мы можем сделать заключение, что Бог даёт человеку свободу заблуждаться. Если есть ясный призыв Господа, но кто-то в сердце не согласен с этим, а пытается чего-то вымолить перед Господом, тогда может произойти подобно, как у Валаама. Человек получит разрешение противоположное первому. Но, тем не менее, это будет пагубный путь, и Бог ещё раз приходит на помощь. Ангел Иеговы преграждает Валааму путь и говорит: «путь (твой) гибельный (не прав) предо Мной».

Это ясная речь Господа. И как же реагирует теперь на это Валаам?

«И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь (что это было неприятно в очах Господа, Валаам заметил это раньше). И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошёл Валаам с князьями Валаковыми» (ст.34-35).

Очень интересно! Даже выражение «если это неприятно в очах Твоих» выглядит по меньшей мере странным. Валаам точно знал, что это неприятно в глазах Господа, но вёл себя перед Богом таким образом. Всё это привело к тому, что Бог не мог больше говорить ему ясно. Бог оставил Валаама в заблуждении. Это является ответом Господа на вопрос любого верующего, который не даёт согласия на ясное обращение Господа. Кто в сердце не согласен с Божией волей и поступает иначе, чем желает Господь, тот уверенно придёт к заблуждению. На данном примере мы можем это прекрасно проследить. Валаам идёт к Валаку с его рабами. В ст.38 Валаам говорит Валаку:

«вот, я и пришёл к тебе, но могу ли я что (от себя) сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить».

Это звучит очень набожно. Валаам подчёркивает свою зависимость от Бога, но что мы читаем дальше в Чис.23:3-8?

«И сказал Валаам Валаку: постой у всесожжения твоего, а я пойду; может быть, Господь выйдет мне на встречу, и что Он откроет мне, я объявлю тебе. И пошёл на возвышенное место. И встретился Бог с Валаамом, и сказал Ему Валаам: семь жертвенников устроил я, и вознёс по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. И вложил Господь слово в уста Валаамовы, и сказал: возвратись к Валаку и так говори. И возвратился к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, он и все князья Моавитские. И произнёс притчу свою и сказал: из Месопотамии привёл меня Валак, царь Моава, от гор восточных: «приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля!» Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает (на него) зла».

Мы видим, что он пытался проклясть Божий народ, но это ему не удалось. И он говорит о невозможности выполнить желание Валака. Но что происходит с Валаамом? В ст.16 он ещё раз пытается:

«И встретился Господь с Валаамом, и вложил слово в уста его, и сказал: возвратись к Валаку и так говори».

И так продолжается, так что в ст.19 он снова произносит важные слова:

«Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделает? будет говорить и не исполнит?»

Бог говорит ясно, внятно и однозначно. И только сердце Валаама неправильно обращается с Божией волей, так как (здесь буквально в форме денег) богатство стоит на пути Валаама. В Чис.24:1 мы видим как поведение Валаама, добиться желания своего сердца против Божией воли, было оценено Богом:

«Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошёл, как прежде, для волхвования».

Мы видим, что опрос Господа или стремление использовать Господа вне Его воли, является волхвованием или, проще сказать, гаданием. Мы должны понять насколько это серьёзно. Речь идёт о «собственном» и не напрасно мы имеем знакомое нам слово в 1Цар.15:23, где непокорность (или своеволие) ставится наравне с волшебством:

«Ибо непокорность есть (такой же) грех, что волшебство, и противление (то же, что) идолопоклонство».

Именно несогласие с волей Божией, желать иначе чем Бог - это «собственное», это понятие того, что злое, понятие существа сатаны. Оно прочно сидит в сердце, поэтому оно таким образом и оценивается. В Чис.24:11 Валак говорит затем Валааму:

«...беги в своё место; я хотел почтить тебя но вот, Господь лишает тебя чести».

Итак, Валак познал, что за Валаамом стоит власть, которую тот не мог использовать в своих целях. Эта власть требовала послушания к себе и обязательного следования её воле. Но как ужасно то, что произошло с Валаамом. Он больше не мог отделаться от мысли заработать это вознаграждение. Мы не знаем какое богатство оно составляло. Но он не хотел терять вознаграждения за волхвование. Он ясно видел, что Бог противился ему и он не имел на это никаких шансов. Но он был так ослеплён этим обещанным богатством, что придумал следующее коварство: запутать Израиль в грехах, чтобы вызвать над ним Божий суд. И он это сделал, посоветовав использовать Моавитских и Мадиамских женщин для совращения Израильских мужчин. В Чис.25:3 читаем:

«И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля».

Мы можем сказать, что сатана добился своего и обрушил Божий гнев на народ. В результате погибло 24000 Израильтян. По поводу этого события читаем в ст.16:

«Вот они, по совету Валаама, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору; (за что) и поражение было в обществе Господнем».

Валаам также имел очень горький конец, о котором собщается в Чис.31:8:

«И вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечём».

В конечном счёте суд Божий был предотвращён через Финееса, выступившего с ревностью за Бога. Но Израильтяне пострадали, потому что их погибло 24000 человек. И сам Валаам погиб в Божием суде. Таков был его печальный конец. Свою жизнь он начал как муж Божий, а согласно И.Нав.13:22 он закончил свою жизнь прорицателем:

«Также Валаама, сына Веорова, прорицателя, убили сыны Израилевы мечём в числе убитых ими».

Это ужасная действительность: начать Божиим мужем и закончить прорицателем. И всё из-за собственного сердца: обман греха! Он не хотел идти против Бога, но оказалось, что он шёл против Бога и погиб: «в упорстве погибают, как Корей». Они думают, что они правы, но знают, что стоят против Бога. Это является обманом греха. Человек больше не замечает своего состояния. Речь Божия уже не та, какой она была раньше.

Такое состояние, дорогие братья и сёстры, бросает свет и на некоторые вещи в Церкви Иисуса; на некоторые убеждения, при проверке которых выясняется, что начальные дары Церкви, как говорение языками, существуют ещё и сегодня. Это они проверили! Но они проверили этот вопрос по образу Валаама. Так что Бог не мог им дать ясного ответа. В Евангелиях мы имеем предупреждение Господа Иисуса:

«замечайте (смотрите), что слышите» (Мк.4:24) и

«Итак наблюдайте (смотрите), как вы слушаете» (Лук.8:18).

Образ мышления является решающим. Убеждение или образ мышления нашего сердца является в конечном счёте единственной основой, на которой мы стоим перед Богом. Знание нас не защищает. Я могу много знать, но мои знания не защищают меня. В Иез.14:4 мы находим интересные слова. Пророк Иезекииль получает от Бога указание:

«Посему говори с ними, и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце своё и поставит соблазн нечестия своего пред лицем своим и придёт к пророку, - то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ?»

Это значит, Господь будет отвечать в соответствии с состоянием сердца. Если имеются в сердце свои идолы, своё собственное, что бережно хранится, то Бог будет отвечать именно в соответствии с тем, что ищем помимо Божией воли. Следовательно, познание зависит от состояния сердца или, как во 2Кор.11:3 гласит в отношении простоты во Христе:

«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, (уклонившись) от простоты во Христе».

Апостол Павел опасается, что Коринфяне могут уклониться от простоты во Христе. Простота во Христе является ничем иным, как единственным желанием сердца быть послушным Господу Иисусу и не стремиться искать осуществить свою волю. Но где имеет место это уклонение, там совершаются духовные ошибки. И при «благоприятных условиях», в конце концов наступает ослепление.

Ослепление является темой конца времени благодати. Мы знаем, что конец каждого периода истории человечества характерен массовым отпадением верующих соответствующего домостроительства. Известные 7000 Божиих мужей времени пророка Илии вошли в поговорку. Весь Израильский народ того времени обратился к Ваалу и оставил веру в живого Бога. На основании пророчества Слова Божиего нам известно так же об отпадении в конце времени благодати. Вспомним слова из Мтф.25:5. В притче о десяти девах читаем:

«И как жених замедлил, то задремали все и уснули».

Все десять дев,  мудрые и неразумные, (дети Божии и религиозные) уснули. Общая картина Церкви Иисуса в конце времени благодати характерна духовным сном, то есть отпадением. Люди не берут больше во внимание скорое пришествие Господа Иисуса. А харизматические круги верующих ожидают великого пробуждения. Они, конечно, ещё раз проснутся, когда заметят, что обмануты тёмными силами. Это они заметят, но тогда они не будут иметь возможности уйти от заблуждения. Именно это ужасно: Валаам не хотел противостоять Богу, но в конце он стал против Него, не осознавая этого.

Поэтому для нас это является очень серьёзным словом Господа. Ибо в нашей жизни может точно так же случиться. Да не вообразит себе никто, что мы можем сами себя защитить, что мы имеем достаточно познаний, особенно верующие нашего миссионского собрания, получившие хорошее духовное обучение. Мы не должны думать, что теперь, на основании этого познания защищены. Знание не защитит нас. Состояние ослепления является чем-то таким, что может увести туда, о чём известно, что это неверно! И, тем не менее, это делается. Так бывает в жизни верующих! Мы не имеем настоящего представления о власти греха и об обмане греха. Мы имеем единственную защиту в познании того, что источником  обмана греха является решение сердца против Бога.

Благодаря защите Господа на протяжении 2000 лет времени благодати отпадение не нашло своё развитие во всей Церкви. В конце времени благодати Бог слегка отведёт руку от Своей Церкви. Защита Церкви Господом соответственно немного ослабнет. Поэтому Церковь подвергнется общему отпадению, которое обусловлено решениями сердец. Эта ответственность лежит на нас. Всё это происходит скрыто. Быть может мы это даже не осознаём, но причиной отпадения являются решения сердца («собственное»), принимаемые против Бога. В это время решения сердец верующих будут причиной заблуждения многих, так что никто больше не выберётся из этого лабиринта.

Хорошим примером для нас является сообщение Писания в Откровении о том, что в конце 1000 летнего Царства сатана уведёт ещё раз огромные массы людей в заблуждение. Жители 1000 летнего Царства знают об этом, ибо имеют Божие Слово в своих сердцах. Они знают о том, что в конце 1000 летнего Царства сатана будет ещё раз отпущен на волю и уведёт массы людей в заблуждение. И, тем не менее, многие позволят увести себя. Почему и как это возможно, хотя они об этом знают? Совсем просто: состояние сердец уже давно не находилось вблизи Господа. В Зах.14:17-18 читаем о том, что народы в 1000 летнем Царстве иногда не будут приносить Господу свою дань в Иерусалим. Поэтому Господь не даст им дождя до тех пор, пока они не принесут:

«И будет: если какое из племён земных не пойдёт в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. И если племя Египетское не поднимется в путь и не придёт, то и у него не будет, и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей».

Итак, мы видим, что в сердцах этих людей уже давно наблюдался беспорядок, противление Богу. Поэтому им не помогут их познания в конце: сатана уведёт их в заблуждение. На основании этого печального факта Господь имеет нам что-то сказать! Мы много знаем! Но соответствует ли состояние наших сердец этим знаниям, чтобы они защитили нас в конце времени благодати? Вспомним о различных духовных событиях.

Возьмём к примеру Иуду. Иуда хотел предать Господа Иисуса. Иисус раскрывает Иуду, когда они все вместе ели Пасху:

«И после сего куска вошёл в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее» (Ин.13:27).

В этот момент Иуда должен был бы заметить: «Я разоблачён! Ведь Господь Иисус уже всё знает!» Должно быть Иуда принял это к сведению, но дальше он уже не мог иначе поступить; он должен был идти этим путём, потому что не уберёг во время сердце.

Дорогие братья и сёстры, мы не можем себе представить какие движущие и действующие силы существуют в духовном мире. Единственное, что нас защищает - это полнейшая настройка нашего сердца на Божию волю и ничего другого. Да проверит каждый сам себя в это последнее время.

Очень важным фактом является и то, что Бог сознательно допускает испытания для Своего прославления. А так как мы в жизни очень сильно надеемся на наш разум, то случается, что Бог применяет или предписывает кажущиеся нам бессмысленные вещи. Вспомним по этому поводу о Неемане, который хотел вылечиться от проказы. Когда Елисей сказал ему(4Цар.5:10):

«пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твоё у тебя, и будешь чист».

 Нееман рассердился и отвечал:

«я думал, что он выйдет, станет, и призовёт имя Господа, Бога своего, и возложит руку свою на то место, и снимет проказу. Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе» (ст.11-12).

Как видим в этом диалоге, Нееман не имел согласия к этому повелению. Но его рабы говорят ему:

«отец мой, (если бы) что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: «омойся, и будешь чист».

Нееман проявил благоразумие, послушался своего раба, сделал, как сказал ему Елисей, и излечился! Мы видим, что Господь иногда испытывает нас таким, что для нашего разума кажется непонятным, что считаем ненужным или невозможным. Потому что мы опираемся на наши разум и чувства. От этого защищает нас лишь полная отдача Господу, чтобы мы всем сердцем пребывали в Его близости. Тогда в определённых ситуациях мы поймём, что эта кажущаяся нам бессмыслица не такая уж бессмыслица.

Пусть эти слышанные слова Святого Писания будут нам предостережением против обмана греха. Мы предупреждены личностью Валаама. Такое может случиться с каждым из нас. Никто от этого не застрахован. Поэтому будем интенсивно искать Божие лице, чтобы Он мог нас во время поправлять во всех вещах, которые мы ещё храним в наших сердцах для нас лично, чтобы мы не приняли однажды в нашем сердце решение против Бога и не оказались ослеплёнными, если Бог это допустит.

Мы должны быть благодарны, что имеем Слово Божие, что Оно так ясно к нам говорит, что и сегодня на примере Валаама Оно так ясно показало нам обман греха и что мы не имеем оправдания, если будем обмануты грехом. Аминь.

*   *   *

Беф-Иешимоф означает «опустошение», «губить», «портить», «развращать».

Аве-Ситтим означает «долина акаций».

Акации окаймляют верхние террасы Иордана свежей зеленью. Вблизи горы Фегор у Ситтима в тени акациевых рощ Божий народ был прельщён распутным образом прославления Ваала и Фегора. Проследим в Чис.25:1-9 как развивались эти события:

«И жил народ в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава. И приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа, и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору. И вот, некто из сынов Израилевых пришёл, и привёл к братьям своим Мадианитянку (откуда происходит Валаам), в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества, и взял в руку свою копьё, и вошёл вслед за Израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, ...и прекратилось поражение сынов Израилевых. Умерших же от поражения было 24000».

Бог повелевает Моисею повесить Господу всех начальников народа перед солнцем. Этот суд представляет собой ужасную кару. Во 2-ю мировую войну фашисты применяли иногда к партизанам такой суд в качестве пытки, принуждая их к даче сведений. Человека вешают лицом против солнца так, чтобы он не мог отвернуться. При ярком солнце и сильной жаре глаза человека вылазят из орбит и лопаются. Такая пытка причиняет человеку неописуемые страдания. Конечно, ответственность за духовное состояние народа лежала на начальниках. А во вторых многие из них были тоже замешаны в этом блуде. Поэтому Господь применяет по отношению к ним такой строгий суд. «Повесить Господу перед солнцем» говорит о том, что Он Сам осудил их, так как солнце является прообразом Господа. Не зря народная пословица говорит: «рыба гниёт с головы». Не будем осуждать строгие меры Господа, так как ещё свежо сообщение Библии о том, что ради спасения Божиего плана в отношении Его народа Богу пришлось в течение 38 лет странствования в пустыне Цин истребить всех от 20 лет и выше.

Эти действия Господа по отношению к Своему народу образно выразил впоследствии пророк Иеремия через горшечника в Иер.18:3-6:

«И сошёл я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина - в руке горшечника, то вы - в Моей руке, дом Израилев».

Господь создал Себе Израильский народ, как горшечник горшок, то Он имеет на него абсолютное право владельца и может поступить с ним по Своему усмотрению. Конечно, наш всемогущий, милостивый и любящий Господь не создал Себе этот народ, чтобы затем снова истребить. Господь не занимается такими экспериментами. Все события, происшедшие с Израилем в пустыне, Господь предвидел и даже запланировал. Но при всех действиях Господа мы не должны забывать, что Он любит людей, Своё творение, а Израиль в частности.

Мы не сможем и не станем рассматривать все события, происходившие с Божиим народом в обетованной земле Ханаана и реакцию Господа на блудодеяние Своего народа с чужими богами. Блуд с чужими богами является основным злом как со стороны Божиего народа, так и со стороны Церкви. А ведь всю эту борьбу с властями тьмы несёт наш Господь Иисус на Своих плечах. И несмотря на все заботы, разочарования и прочие хлопоты, которые Божий народ доставил своему Господу, Он видит его драгоценными камнями, которые Первосвященник должен был носить на своей груди:

«Сделай наперсник судный... И вставь в него оправленные камни... Сих камней должно быть двенадцать, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен. ...и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним» (Исх.28:15,17,21,30).

Из Писания мы знаем, что это были не простые, а драгоценные камни, посаженные в золотую оправу. Грубую обработку этих «камней» мы видим в воспитательных мерах, которые Господь вынужден применить по отношению к Своему народу в пустыне.

Наш Первосвященник Иисус нёс на Себе на Голгофском кресте суд за грехи всех детей Божиих, а также суд остатка Израиля - 144000 человек. Первосвященник Аарон является прообразом Первосвященника Иисуса, Который и по сегодняшний день в любви несёт на Своей груди эти драгоценные камни - Свой народ, потому что он дорог Ему:

«Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других за тебя, и народы за душу твою.

Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твоё, и от запада соберу тебя. Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли» (Ис.43:4-6).

В ст.5-6 мы видим события нашего времени, когда Господь собирает Свой народ со всех концов света в Израиль. Это уже слова утешения, на которых подробней остановимся ниже. А сейчас вернёмся в Ситтим.

В этом блуде, который как эпидемия нахлынул и проник во все слои Божиего народа, мы видим массированную атаку сатаны, так как Израиль стоит у входа в Ханаан. Я думаю, что Моисей выполнил повеление Господа, но сам даёт повеление судьям, имеющее целью пресечь зло в корне: «Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору». В поступке израильтянина, который на глазах Моисея и всего общества привёл к себе в спальню мадианитянку, блуд достиг своей вершины. Израильтяне, которые находились с Моисеем у входа скинии собрания и плакали, были, конечно, незамешаны в этом блуде. Решительные действия Финееса, основанные на повелении Моисея, одобрены Господом, и поэтому Господь прекратил истребление народа.

Выражение «Прекратилось поражение сынов Израилевых» говорит о том, что поражение исходило от Господа, поэтому 24000 погибших указывают на полномочие Господа. 24 означает «полномочие».

Вместо акации и акациевого дерева в русском переводе Библии читаем везде: «ситтим» и «дерево ситтим». Само дерево ситтим встречается в Библии один раз, а дерево ситтим (как древесина) - 26 раз. Согласно числовой символики имеем: 1 - Бог + 26 - Божие имя = 27 – «тайна». В акациевом дереве заложен глубокий духовный смысл, поэтому все детали скинии собрания и столбы ограды вокруг скинии были изготовлены из акациевого дерева.

Заострим теперь наше внимание на том, что именно в тени акациевых зарослей в долине Иордана Божий народ впал в духовный и физический блуд с Моавитянами. На глазах у Господа пал  народ, носящий Божие имя. Божий народ ещё раз открыто изменил своему Господу, бросив Ему дерзкий вызов. Поступок израильтянина с мадианитянкой на глазах Моисея и всего общества олицетворяет поведение всего народа.

Несмотря на неверность Израиля своему Господу, Который открылся народу под именем Иегова, Он останется до конца верен Своему народу и откроет ему великую тайну в 1000 летнем Царстве. Это мы видим в двойном смоковном пироге. А теперь Божий народ стоит в готовности перейти Иордан, чтобы занять обетованную землю Ханаана. Аминь.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
« Пред.   След. »
Находится в каталоге Апорт Маранафа: Библия, словарь, каталог сайтов, форум, чат и многое другое. Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ